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Justyna Draenger

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Justyna Dawidson nació en Cracovia en 1917. En 1938 era una de las líderes del movimiento Akiva. Después de la ocupación de Polonia por el ejército alemán en septiembre de 1939, ayudó a establecer el He-Haluts Ha-Lohem y un grupo de combate clandestino en Cracovia. Al año siguiente se casó con otro miembro del grupo, Shimshon Draenger.

En enero de 1943, Shimshon fue arrestado. Ahora se rindió a la Gestapo, como ambos se habían comprometido a hacer si alguno de los dos era apresado. Mientras estaba en la prisión de Montelupich, escribió sobre sus experiencias en forma de diario. Estos fueron sacados de contrabando de la prisión y fueron leídos por miembros de la clandestinidad.

Justyna y Shimshon escaparon de la prisión el 29 de abril de 1943. Inmediatamente reanudaron sus actividades clandestinas en el bosque de Wisnicz. El 8 de noviembre de 1943, Shimshon Draenger fue capturado. Al día siguiente Justyna, como resultado de su pacto con su esposo, se rindió. Justyna Draenger y su esposo fueron ejecutados poco después.

Quince de los veinte capítulos sacados de contrabando por Draenger sobrevivieron a la guerra. El libro, Narrativa de Justyna se publicó por primera vez en Polonia en 1946. En 1996 apareció una edición en inglés.

¡No vayas de buena gana a tu muerte! Lucha por la vida hasta el último aliento. Saluda a nuestros asesinatos con dientes y garras, con hacha y cuchillo, ácido clorhídrico y palancas de hierro. ¿Hacer que el enemigo pague sangre con sangre, muerte con muerte?

Caigamos sobre el enemigo a tiempo, matémoslo y desarmemos. Luchemos contra los criminales y, si es necesario, muramos como héroes. Si morimos de esta manera no estamos perdidos.

¡Haga que el enemigo pague caro por sus vidas! Véngate de los centros judíos que han sido destruidos y de las vidas judías que se han extinguido.


NARRATIVA DE JUSTYNA & # 39S

Las memorias de un joven combatiente de la resistencia judía, escritas en una prisión polaca durante la Segunda Guerra Mundial, poco antes de la fuga y la muerte del autor. Todas las narrativas del Holocausto son tristes, pero algunas son más conmovedoras que otras, por ejemplo, la historia de Draenger. Justyna (su alias de resistencia) tenía 25 años cuando escribió esta narrativa en 1943, luego de entregarse a la policía polaca para estar con su esposo, que había sido capturado. La Gestapo la torturó repetidamente, pero a pesar de su sufrimiento, y con la ayuda de sus compañeras de prisión, logró escribir su historia en trozos de papel higiénico cosidos con hilos arrancados de la ropa de las prisioneras. En él cuenta sus actividades en la resistencia de la juventud judía: cómo hombres y mujeres jóvenes en la adolescencia y la veintena lucharon valientemente con pocas armas y pocas esperanzas de victoria contra la máquina de matar más terrible en la historia de la humanidad de sus sueños y reflexiones, su sufrimiento. y alegría. La historia de Draenger es trágica, en primer lugar, porque ella y las personas sobre las que escribió eran jóvenes y valientes, y la mayoría de ellos murieron horriblemente a manos de los nazis. Pero la narrativa también es triste porque no siempre hace justicia al notable esfuerzo dedicado a crearla, ni a la asombrosa mujer que la escribió. Draenger quería que las memorias fueran literarias, pero sin posibilidad de editar lo que escribió en circunstancias tan horribles, el resultado suele ser inconexo. Y debido a que estaba escribiendo una "" narrativa heroica "", convirtió a todos sus personajes en figuras de valores en lugar de los héroes reales que eran. Ella y su esposo se reincorporaron a la clandestinidad después de escapar de la prisión y murieron mientras luchaban contra los nazis. Al leer sus últimas palabras, uno se siente más afectado por el pensamiento de lo que esta mujer excepcional podría haber hecho si hubiera vivido en una época diferente y en un lugar mejor.


Resistencia armada en los guetos de Cracovia y Bialystok

Aunque el levantamiento del gueto de Varsovia es el acto de resistencia armada más célebre durante el Holocausto, este artículo se centrará en dos actos de resistencia armada menos conocidos, pero muy importantes: los de los guetos de Cracovia y Bialystok.

Así como no había uniformidad entre los guetos de Europa creados por los alemanes con respecto al grado de aislamiento, su establecimiento, sus circunstancias físicas y otras facetas de la vida del gueto, no había uniformidad entre los guetos con respecto a la resistencia armada. Mientras que en Varsovia y en otros guetos se produjo la resistencia dentro del gueto, en Cracovia, la resistencia se produjo en el exterior. Mientras que en Varsovia la única opción era luchar en Bialystok, la opción de escapar al bosque era viable. No existe un modelo único, los desarrollos fueron determinados principalmente por las condiciones locales y las personalidades de los líderes de la resistencia, y estos diferían de un lugar a otro.1

Cracovia

En vísperas de la Segunda Guerra Mundial, la población judía de Cracovia era de aproximadamente 60.000, lo que constituye aproximadamente una cuarta parte de la población de la ciudad. El ejército alemán ocupó Cracovia en la primera semana de septiembre de 1939 y en octubre de 1939 Cracovia se convirtió en la capital del Generalgouvernement.

Las reglas y restricciones con las que ahora estamos familiarizados comenzaron a aprobarse contra los judíos: se vieron obligados a presentarse para el trabajo manual a partir de octubre de 1939 se les exigió que formaran un consejo judío en noviembre de 1939 se les obligó a llevar una estrella de David2 para su identificación a partir de diciembre de 1939 se les pidió que registraran su propiedad y, en marzo de 1941, fueron encerrados en un gueto. Sin embargo, a diferencia de otros lugares, donde los judíos fueron traídos del campo y concentrados en la ciudad, en Cracovia los alemanes expulsaron a miles de judíos al campo circundante. Debido a que la sede del Generalgouvernement estaba en Cracovia, los alemanes querían limpiar la ciudad de sus judíos. Como tal, cuando se estableció y cerró el gueto el 20 de marzo de 1941, solo quedaban unos 20.000 judíos en la ciudad.

Los alemanes concentraron a los judíos en un gueto que era muy pequeño y que disminuía constantemente de tamaño. Las deportaciones del gueto comenzaron en junio de 1942, cuando unos 7.000 judíos fueron sacados del gueto. Aproximadamente 1.000 fueron asesinados en el cercano campo de trabajo de Plaszow. 6.000 fueron llevados en tren al campo de exterminio de Belzec y asesinados allí. Otra deportación ocurrió el 28 de octubre de 1942 cuando se enviaron 6.000 judíos más a Belzec. Cientos de personas fueron fusiladas en el gueto durante estas violentas aktions3 y deportaciones.

Los movimientos juveniles4 habían estado operando en Cracovia desde antes de la ocupación alemana y habían continuado operando en el gueto. Generalmente, estos grupos se preocupaban por defender y enseñar sus valores a sus scouts en función de los principios de los movimientos y ndash algunos eran comunistas, otros socialistas, otros sionistas y las actividades se centraban en la educación y la autorrealización. Los movimientos juveniles sionistas se concentraron en ideales sionistas como la formación agrícola en preparación para la vida en Palestina, que era su objetivo final. los Akiba El movimiento juvenil fue el mayor movimiento juvenil judío en Cracovia antes de la guerra.

En el gueto, los movimientos juveniles continuaron con sus actividades educativas. Para el otoño y el invierno de 1941, los correos de los movimientos juveniles5 comenzaron a correr la voz sobre los asesinatos en masa en Ponary, cerca de Vilna, en lo que había sido el este de Polonia. Los rumores llegaron a las redes del movimiento juvenil de un campo de exterminio cerca de Lodz, en el oeste de Polonia. En la primavera de 1942, se estaba difundiendo la información sobre las deportaciones de Lublin al campo de exterminio de Belzec. A medida que se asimiló esta información, el carácter de estos grupos de jóvenes comenzó a cambiar. los Akiba El movimiento juvenil había comenzado a pensar en la posibilidad de obtener armas y enviar a sus miembros al bosque para luchar contra los alemanes desde el comienzo de la ocupación, pero sus incursiones iniciales en el bosque resultaron en la traición y la muerte de los exploradores. El grupo decidió concentrar sus actividades en la ciudad por el momento, 6 y comenzar a entrenar en el uso de armas en una granja en Kopaliny, en las afueras de Cracovia, que había sido utilizada con fines de hachshara7. El grupo continuó reuniéndose en casas privadas y brindó algún tipo de refugio o consuelo para sus miembros, cantando canciones y teniendo discusiones ideológicas y tratando de continuar con algún tipo de normalidad rodeado de caos y miedo.

Miriam Liebeskind (derecha), junto con su hermano Dolek y su esposa Rivka

Rivka Liebeskind, junto con su esposo, Dolek

Rivka Liebeskind, junto con su esposo, Dolek

Páginas del manuscrito de la "Narrativa de Justyna", escrito por Gusta Davidson Draenger, miembro del grupo Akiba y la clandestinidad judía en Cracovia, durante su condena en prisión.

Después de la deportación de junio de 1942, un dentista llamado Bachner logró escapar de los vagones de ganado que se dirigían a Belzec y regresó al gueto con la información de que el campo no era un campo de trabajo, como se les había dicho a los judíos, sino un campo de exterminio. campamento.8 Esta información fue confirmada por trabajadores de trenes polacos, quienes recibieron su información de polacos que vivían muy cerca de Belzec. Aktion, muchas familias fueron deportadas del gueto de Cracovia. Ahora miembros sin hogar de Akiba, muchos de los cuales habían perdido a sus familias, encontraron refugio en la calle Jozefinska 13, en Cracovia, y esto se convirtió en una especie de lugar de encuentro para el grupo, y también un punto de partida para atacar a los soldados alemanes con el fin de obtener armas. Informaron a los líderes del movimiento, Aharon (& quotDolek & quot) Liebeskind y Shimshon (& quotSzymek & quot) Draenger. Incluso antes del octubre AktionDolek y Szymek habían hablado de los rumores de exterminio que les llegaban desde otros lugares del este. Gola Mire, miembro de la clandestinidad comunista, el P.P.R., los instó a iniciar una lucha armada activa. Gola se había trasladado por toda Polonia, desde Lwow hasta Varsovia y Bialystok, y había llegado a la conclusión de que los judíos estaban en una carrera contrarreloj y debían actuar rápidamente para evitar la aniquilación.10 Con ese fin, AkibaEl liderazgo de & # 39 forjó un frente unido junto con otros movimientos juveniles & ndash Dror-Freiheit (encabezado en Cracovia por Abraham & quotLaban & quot Leibowicz), HaShomer HaTzair, HaShomer HaDati, y otros, que se llamarían HeHalutz HaLochem, En hebreo para `` los pioneros que luchan ''. La alianza se estableció en agosto de 1942.

Jozef Wulf, miembro de Akiba, escribió:

Ninguno de nosotros había recibido educación en armas o en organización ni ninguno de nosotros tenía experiencia militar. No teníamos mucha confianza en nuestra propia fuerza, y al principio ni siquiera consideramos posible vincularnos con ninguna de las organizaciones de combate polacas que ya existían.11

Al principio, el Akiba El liderazgo se reunió en el apartamento del número 13 de la calle Jozefinska, ubicado en el corazón del gueto. Pero en algún momento del otoño de 1942, el Akiba El liderazgo tomó la decisión estratégica de cerrar el departamento en el gueto y trasladar las operaciones de resistencia fuera del gueto. El principal factor de esta decisión fue el temor al castigo colectivo: el gueto era muy pequeño y los líderes entendieron que si se tomaban medidas armadas contra los alemanes desde el interior del gueto, el resto del gueto sería castigado12. La decisión fue operar desde fuera del gueto y, además, disfrazar la operación para que no pareciera obra de la clandestinidad judía.

No es fácil describir todos los obstáculos que hubo que superar para organizar una resistencia judía bajo la ocupación nazi. Nuestro trabajo fue cien veces más difícil que el de cualquier otro grupo de resistencia, porque teníamos que ocultar no solo nuestra actividad clandestina sino también, y con mayor urgencia, nuestras identidades judías. De ahí que se pueda decir que lo primero que tuvieron que hacer los líderes fue negarse incluso a sí mismos la imposibilidad de la tarea que tenían ante sí, y actuar a pesar de las probabilidades abrumadoramente desfavorables. 13

La decisión de llevar a cabo una operación armada contra los alemanes desde fuera del gueto fue la culminación de horas de agonizante discusión. Los líderes de la clandestinidad enfrentaron dilemas dolorosos. Entre ellos estaba la pregunta básica: ¿por qué estaban luchando? No se hacían ilusiones de estar luchando por lograr una victoria militar, porque eso era imposible. Como tal, ¿su propósito era vengar la muerte de judíos inocentes? ¿Para rescatarse a sí mismos y a su movimiento? ¿O luchar para salvar el honor judío? 14

A Dolek Liebeskind se le atribuye la frase que se convirtió en un grito de guerra el 20 de noviembre de 1942, en una de las cenas de los viernes por la noche celebradas tradicionalmente por los miembros de Akiba para & quot; saludar a la novia del sábado & quot15, Dolek dijo que lucharían por & quot; tres líneas en la historia & quot; aunque sólo fuera para demostrar que & quot; la juventud judía no fue como ovejas al matadero & quot16. "La Última Cena", porque entendieron que estaban saludando el sábado todos juntos como grupo por última vez. Todos sabían que no había muchas posibilidades de que sobrevivieran.

En conjunto con Iskra (& quotSpark & ​​quot), un movimiento liderado por Zvi Hersch Bauminger y alineado con el Partido de los Trabajadores Polacos (el P.P.R.), la Organización de Lucha llevó a cabo una acción audaz contra los alemanes.

Una placa dedicada a los miembros de la clandestinidad judía que llevaron a cabo su misión en el Cyganeria Café en diciembre de 1942, fotografiada después de la guerra.

El 22 de diciembre de 1942, cuando muchos oficiales alemanes estaban en la ciudad de Cracovia comprando regalos de Navidad para enviar a sus familias, celebrando la próxima fiesta en cafés y asistiendo al teatro, la clandestinidad judía organizó un ataque sorpresa en algunos de los lugares. donde sabían que los alemanes se reunirían. Para que pareciera que el ataque había sido llevado a cabo por partisanos polacos, los combatientes judíos colgaron una bandera polaca en el puente sobre el río Wisla y dejaron una corona de flores en el estatuto de Adam Mickiewicz, uno de los polacos. poetas nacionales y folletos distribuidos pidiendo un levantamiento contra los alemanes, entre otras cosas. Para aumentar el caos y el pánico en la ciudad, se llamó al departamento de bomberos desde diferentes lugares simultáneamente.

La clandestinidad atacó varios cafés y lugares de reunión alemanes, pero el mayor daño se produjo en el Cyganeria Café, un lugar frecuentado por oficiales alemanes, donde se estima que murieron entre siete y doce alemanes.17 Las identidades de los combatientes judíos se camuflaron con éxito. De hecho, la operación fue tan atrevida que muchos polacos de la ciudad estaban convencidos de que la clandestinidad polaca, o incluso los paracaidistas rusos, habían ejecutado el ataque18.

La operación fue un gran éxito, y la confusión que se creó a raíz de ella fue una bofetada a las autoridades alemanas. Sin embargo, estas autoridades no dejarían que un acto tan atrevido quede impune. Al final, la mayoría de los miembros de la clandestinidad fueron arrestados por los alemanes y muchos murieron. Pero Cracovia fue el primer gran gueto en establecer que la idea de la resistencia armada podría ser una realidad.

El resto del gueto de Cracovia fue liquidado en marzo de 1943. La mayoría de los judíos del gueto fueron finalmente enviados a Auschwitz.

Bialystok

Muchos factores distinguen el levantamiento del gueto de Bialystok de la situación en Varsovia y Cracovia, quizás el más importante de ellos fue la relación única entre los combatientes clandestinos y el jefe de la Judenrat, así como la relación del gueto con él. Una de las razones por las que el levantamiento planeado en Bialystok no tuvo tanto éxito como el levantamiento de Varsovia fue porque una autoridad alternativa a la Judenrat nunca se estableció.

Bialystok, Polonia, Retrato de Efraim Barasz, vicepresidente del Judenrat en el gueto.

los Judenrat en Bialystok, bajo el liderazgo interino de Efraim Barasz19, disfrutó de la confianza de la mayoría de la población del gueto, por un lado, mientras apaciguaba con éxito a los alemanes, por el otro. Barasz había sido un líder comunitario y sionista respetado antes de la guerra. Su liderazgo fue consistente y asertivo, lo que contribuyó a la estabilidad de la vida en el gueto. La posición de Barasz con respecto a los alemanes se basaba en su creencia de que los alemanes permitirían que los judíos vivieran si pudieran convertirse en una fuerza laboral barata y vital, y de esta manera podrían servir a los intereses económicos de los nazis. Aunque los líderes de Judenraete En otros guetos también adscritos a la filosofía de la supervivencia a través del trabajo, la simpatía y el prestigio personal de Barasz hicieron que sus políticas fueran más aceptables para el público del gueto (a diferencia de Rumkowski en Lodz y Gens en Vilna).

Bialystok estaba entre los territorios anexados por la Unión Soviética en virtud del acuerdo Ribbentrop-Molotov, por lo que la guerra no llegó realmente a Bialystok hasta que los alemanes invadieron el área en junio de 1941. Los alemanes llegaron a Bialystok el 27 de junio de 1941. Olas de siguió la violencia. Los alemanes encerraron entre 800 y 2000 judíos en la Gran Sinagoga de Bialystok. Después de que los forzaron a entrar, la sinagoga se empapó de combustible y se prendió fuego. Se arrojaron granadas contra el edificio y, mientras la sinagoga y las casas y edificios circundantes se quemaron, casi todo el interior fue quemado vivo. Dos semanas después de la ocupación alemana de Bialystok, casi 7.000 judíos fueron asesinados. Y luego, una vez que terminó la ola inicial de asesinatos, el 26 de julio de 1941, se estableció un gueto judío.

Los siguientes 15 meses de la vida del gueto fueron un período de calma en el que el gueto comenzó a funcionar y se convirtió en una rutina. El lema de Barasz de & quot; la salvación mediante el trabajo & quot; parecía ser una predicción precisa de que los judíos se volvieron útiles para los alemanes, y los alemanes ya no los asesinaron. La filosofa era tan lgica que era difcil desafiar y ndash la Judenrat parecía haber hecho que el gueto fuera tan esencial para el esfuerzo bélico alemán que los alemanes no se atreverían a destruirlo. El hecho de que el gueto estuviera tranquilo y silencioso convenció a la población del gueto de que Barasz y el Judenrat estaban en lo correcto, y esto contribuyó a su credibilidad. El gueto de Bialystok se convirtió en el gueto más grande de la zona, con aproximadamente 40.000 judíos, una cifra que se mantuvo constante hasta finales de 1941 y todo 1942. A pesar de la aniquilación circundante.

Mientras tanto, en Vilna, Abba Kovner y su movimiento juvenil estaban llegando a la conclusión de que la desaparición de miles de judíos de Vilna y los asesinatos de Ponary eran síntomas de un plan alemán para exterminar a todos los judíos en Europa.No todo el mundo estuvo de acuerdo.20 Mordecai Tenenbaum, jefe de HeHalutz-Hatzair-Dror en Vilna, vio los asesinatos en Ponary como un incidente local aislado que no ocurriría en ningún otro lugar. Creía que los miembros del movimiento juvenil deberían ser trasladados fuera de Vilna a lugares tranquilos, donde pudieran reagruparse. Tenenbaum estaba convencido de que Bialystok era uno de esos lugares y que se salvaría del destino de Vilna.21 Como resultado, Tenenbaum organizó que los miembros del grupo de jóvenes se mudaran a Bialystok con la ayuda del sargento Anton Schmid, un austriaco que simpatizaba con los judios. De hecho, Schmid transportó a los miembros del grupo de jóvenes de Vilna a Bialystok. Fue arrestado por ayudar a estos judíos en enero de 1942 y ejecutado el 13 de abril de 1942. Schmid fue reconocido por Yad Vashem como Justo de las Naciones el 22 de diciembre de 1966.

Bialystok, Polonia, Mordechai Tennenbaum Tamaroff, comandante del gueto subterráneo, 1943

Una vez en Bialystok, el plan era que los movimientos juveniles se coordinaran para formar una organización de combate judía, pero la fricción y los conflictos entre las diversas ideologías impidieron que esto sucediera. Tenenbaum llegó al gueto de Bialystok el 1 de noviembre de 1942 procedente de Varsovia. Habiendo presenciado la organización de un movimiento clandestino en Varsovia, estaba entusiasmado por establecer una fuerza de combate unida en Bialystok. Sin embargo, hubo muchos que se opusieron, prefiriendo huir a los bosques y luchar contra los alemanes junto con los partisanos.

Se desarrolló una relación especial entre Barasz y Tenenbaum. Ambos se mantuvieron al tanto de los acontecimientos a lo largo de 1942 y la mayor parte de 1943. Barasz, por su parte, comprendió el deseo de los movimientos juveniles de resistir a los alemanes. Aunque temía que pudieran alterar el equilibrio en el gueto y causar un desastre, incluso los ayudó a obtener armas y municiones. También reveló información relevante que recibió de sus superiores alemanes a Tenenbaum. Creía que el gueto sobreviviría y quería vigilar la resistencia clandestina. Tenenbaum, por su parte, cooperó con Barasz, informándole sobre el desarrollo de la resistencia coordinada. Varias de las reuniones que celebró Tenenbaum para planificar el establecimiento de la clandestinidad incluso se llevaron a cabo en la oficina de Barasz22.

A la luz de la popularidad de Barasz en el gueto, y la aparente corrección de sus suposiciones en cuanto a las intenciones de los alemanes, la clandestinidad en Bialystok nunca intentó establecerse como una autoridad para reemplazar a Barasz o al gobierno. Judenrat. Más adelante, esto tendría un gran impacto en el acto final del levantamiento.

Finalmente, a principios de febrero de 1943, cayó el hacha: los alemanes rodearon el gueto y ordenaron a la policía judía que acorralara a los judíos. La policía judía se negó, otra marcada diferencia entre Bialystok y Varsovia. Sin embargo, aunque los alemanes tuvieron que hacer su propio trabajo sucio, en el transcurso de una semana, 10,000 judíos fueron detenidos y sacados del gueto, y otros 900 fueron fusilados dentro del gueto.Los judíos de Bialystok que fueron capturados fueron enviados a Treblinka y Auschwitz.

La clandestinidad había decidido & ndash significativamente, con la aportación de la Judenrat & ndash para abstenerse de acciones militares a menos que estuviera claro que los alemanes tenían la intención de liquidar el completo ghetto. El razonamiento era que necesitaban jugar para ganar tiempo, ya que estaban escasos de armas, no tenían una estrategia integral y los grupos seguían luchando entre ellos. Barasz no indicó que la liquidación del gueto fuera inminente y, por lo tanto, la clandestinidad no reaccionó en absoluto a la Aktion. Sin embargo, paradójicamente, esta decisión de no resistir en febrero de 1943 socavó la posición clandestina con la comunidad, mientras fortalecía la posición de Barasz.23 El testimonio encontrado en el archivo de Bialystok24 por uno de los residentes del gueto indica decepción:

La pregunta que todos se hacen es: ¿Dónde están los rebeldes? ¿Dónde están los que se suponía que iban a lanzar un levantamiento contra los alemanes? Sentimos desesperación mezclada con amargura y vergüenza e infierno y una fuerte sensación de desilusión con los luchadores que están tratando de salvar su propio pellejo. ¿Es así como defienden nuestro honor y nuestra vida? 25

La clandestinidad se dividió y ndash mientras algunos miembros, incluido Tenenbaum, querían luchar hasta el final, otros y ndash notablemente los comunistas y HaShomer HaTzair & ndash comenzó a considerar más seriamente escapar al bosque para unirse a los partisanos. Esto también fue un elemento que afectaría en gran medida la naturaleza del levantamiento final, cuando llegara. Los miembros de la clandestinidad se enfrentaron a una "elección sin elección" y un dilema real e insoluble: ¿era mejor resistir y quizás morir en el intento, o intentar unirse a los partidarios y quizás vivir para dar testimonio? El siguiente es un diálogo ilustrativo de una reunión tormentosa celebrada el 27 de febrero de 1943, después de la Aktion, entre Mordecai Tenenbaum y otros líderes del movimiento juvenil en el gueto de Bialystok:

Mordecai [Tenenbaum-Tamaroff]: Es bueno que al menos el estado de ánimo sea bueno. Lamentablemente, la reunión no fue muy alegre. Esta reunión puede ser histórica, si lo desea, trágica si lo desea, pero ciertamente triste. Que ustedes, sentados aquí, son los últimos halutzim26 en Polonia a nuestro alrededor están los muertos. Ya sabes lo que pasó en Varsovia, nadie sobrevivió, y sucedió lo mismo en Bendin y en Czestochowa27, y probablemente en todas partes. Somos los ultimos. No es un sentimiento particularmente agradable ser el último: implica una responsabilidad especial.
Debemos decidir hoy qué hacer mañana. ¡No tiene sentido sentarse juntos en una cálida atmósfera de recuerdos! Ni en esperar juntos, colectivamente, la muerte. Entonces, ¿qué haremos? Tenemos dos opciones y ndash para decidir que cuando el primer judío sea enviado desde Bialystok iniciaremos una contraataque: que a partir de mañana nadie vaya a la fábrica que cuando el Aktion tiene lugar, a ninguno de nosotros se le permite esconderse. Todos se movilizan para la acción. Debemos asegurarnos de que ninguno de los alemanes salga vivo del gueto. Que ni una sola fábrica permanece intacta y no es imposible que tras realizar esta acción sigamos vivos por alguna casualidad. Sin embargo y ndash lucha hasta el último hombre, hasta el final. Ésta es la primera opción. La segunda opción es salir al bosque [& hellip]

Yitzhak [Engelman]: Tenemos que elegir una de las dos opciones que llevan a la muerte: la primera opción es ponerse de pie como luchadores, y eso & rsquos muerte segura. La segunda opción también implica la muerte, excepto que la muerte llegará solo dos o tres días después. Deben examinarse ambas opciones. Podemos decidir sobre alguna acción [& hellip]

Herschel [Rosental]: Aquí en Bialystok estamos destinados a vivir el último acto de esta tragedia manchada de sangre. ¿Qué podemos hacer y qué debemos hacer? En mi opinión, la situación realmente es que la gran mayoría del gueto y de nuestro grupo están condenados a muerte. Nuestro destino está sellado. Nunca hemos visto el bosque como un lugar donde escondernos, lo hemos visto como una base para la batalla y la venganza. Pero las decenas de jóvenes que se adentran en los bosques ahora no buscan un campo de batalla allí, la mayoría de ellos llevarán vidas de mendigos allí y lo más probable es que encuentren la muerte de un mendigo. En nuestra situación actual, nuestro destino será el mismo, mendigos todos. [& hellip] Por lo tanto, solo nos queda una cosa, y es: Organizar un acto colectivo de resistencia en el gueto a cualquier precio., considerar el gueto como nuestro y ldquoMusa Dagh& rdquo28 y para agregar un capítulo de honor al Bialystok judío y a nuestro movimiento.

Sarah [Kopinski]: ¡Camaradas! Si se trata de una cuestión de honor, hace tiempo que la hemos perdido. En la mayoría de las comunidades judías el Aktionen se llevaron a cabo sin problemas y sin contraataque.Aktion. Es más importante mantenerse con vida que matar a cinco alemanes. En un contraAktion sin duda todos moriremos. En el bosque, por otro lado, quizás el 40 o el 50% de nuestra gente se pueda salvar. Ese será nuestro honor y esa será nuestra historia. Todavía somos necesarios, todavía seremos útiles. Como ya no tenemos honor en ningún caso, dejemos que sea nuestra tarea permanecer vivos & hellip.

Jaim [Rudner]: No quedan judíos, solo quedan unos pocos remanentes. No queda ningún Movimiento, solo un remanente. No tiene sentido hablar de honor. Todos deben salvarse a sí mismos lo mejor que puedan. No importa cómo nos juzguen. Debemos escondernos, ir al bosque. 29

La vida en el gueto volvió a la normalidad después de febrero Aktion. Las fábricas continuaron ayudando al esfuerzo bélico alemán. Es importante destacar que la población del gueto estaba más convencida que nunca de que lo peor había pasado y los trabajadores estarían a salvo de cualquier daño, especialmente porque los alemanes habían cumplido su promesa de no deportar a los trabajadores y sus familias que se habían escondido en las fábricas.

Las facciones de la clandestinidad finalmente se unieron durante el verano de 1943, después del levantamiento del gueto de Varsovia. Pero Tenenbaum todavía requería la cooperación de Barasz. Fue entonces cuando los dos se separaron. Barasz, como otros jefes de Judenraete en muchos de los otros guetos, fue engañado por los alemanes. Le habían prometido que el gueto, un gueto de trabajo, era esencial para el esfuerzo bélico. Incluso en febrero Aktion habían prometido no dañar a los trabajadores y sus familias, y no habían molestado a los que se escondían en las fábricas. El hecho de que todos los demás guetos de la zona hubieran sido eliminados y sus judíos asesinados le pareció a Barasz apoyar su punto de vista en lugar de restarle valor: las decisiones alemanas eran lógicas y se basaban en preservar su fuerza laboral. Por lo tanto, Barasz no estaba convencido de que se liquidaría el gueto. El desacuerdo entre Barasz y Tenenbaum, que querían explotar el área del gueto, agrió y luego rompió su relación.

En julio de 1943, se difundieron rumores por el gueto de que los alemanes planeaban destruir el gueto de Bialystok. los Judenrat Negó todos los rumores, asegurando a la población del gueto que nada andaba mal, que se habían realizado pedidos urgentes a las fábricas del gueto, y ese era el mejor indicador de que el gueto no podía ser destruido. Sin embargo, la noche del 15 de agosto de 1943, los alemanes llamaron a Barasz a la sede de la Gestapo y le dijeron que a la mañana siguiente, los trabajadores de Bialystok y sus familias serían transportados a trabajar en Lublin. Barasz estaba atónito. Por la razón que sea, la ruptura entre él y Tenenbaum, el miedo a que estallara el pánico, o su conmoción al enterarse de la inminente liquidación del gueto, y ndash, Barasz no informó a Tenenbaum de la venida. Aktion.

A las 2:00 a.m. del 16 de agosto de 1943, el vigía subterráneo notó que el gueto estaba rodeado por soldados con metralletas, vehículos blindados y caballería. Los combatientes convocaron una reunión donde fueron casi 200 de ellos. Tenían unos 25 rifles, varias armas, algunas metralletas, una ametralladora pesada y varias docenas de granadas.30 Las armas estaban en mal estado y las granadas no eran fiables. El plan de acción del subterráneo tuvo que ser modificado porque fueron tomados por sorpresa. No tuvieron tiempo de planificar un contraataque eficaz. El plan de emergencia que elaboraron febrilmente se basaba en la suposición de que al menos algunos de los residentes del gueto se unirían a la resistencia. Las mujeres miembros de la clandestinidad iban a publicar folletos pidiendo a sus compañeros judíos que no se rindieran. Los luchadores estaban seguros de que la retórica de Tenenbaum funcionaría.

Sin embargo, en la mañana del 16 de agosto de 1943, miles de judíos hicieron obedientemente exactamente lo que les dijeron los alemanes. Barasz fue el primero en reunirse, con su maleta y mochila.

Cuando la clandestinidad vio que no contaba con el apoyo de las masas, abandonó su plan de enfrentamiento cara a cara con los alemanes y lanzó granadas de mano desde ventanas y balcones de casas cercanas a la valla del gueto. Las batallas terminaron cuando se acabaron las municiones de los combatientes. Al final del primer día, el movimiento clandestino había perdido a muchos de sus 200 miembros. Aproximadamente setenta y dos combatientes se habían refugiado en un búnker ubicado debajo del Dror "kibbutz" en Bialystok, pero fueron encontrados, arrastrados, alineados y asesinados a tiros. Otros combatientes murieron tratando de escapar del gueto y llegar a los bosques. Se cree que Mordecai Tenenbaum, junto con Daniel Moszkowicz, su adjunto y comunista, se suicidaron.31 Como escribió Bronka Vinizka, quien estaba en constante contacto con Tenenbaum, `` Parece casi seguro que Mordecai, quien vio su destino como inextricablemente ligado con la del gueto, decidió poner fin a su vida. & quot32

Aunque el levantamiento de Varsovia sirvió de inspiración a los combatientes de Bialystok, había muchas diferencias entre estas dos historias de resistencia armada. Habiendo enfrentado a los judíos en el levantamiento de Varsovia, los alemanes estaban preparados para lidiar con el levantamiento en Bialystok. Fueron los judíos, no los alemanes, los que fueron tomados por sorpresa. Además, los combatientes en Varsovia habían contado con el apoyo de las masas, mientras que en Bialystok, la población fue obediente a su muerte, siguiendo a su líder de confianza, Barasz. Por estas razones, el impulso principal del levantamiento del gueto de Bialystok solo duró unas horas.

Conclusión

Fue muy difícil, por muchas razones, organizar un levantamiento armado en los guetos de Europa durante el Holocausto, y sin embargo, milagrosamente, hubo revueltas y operaciones armadas en Varsovia, Cracovia, Bialystok, Bedzin y Czestochowa, y organizaciones de resistencia clandestinas. se establecieron en Vilna, Minsk y otros lugares. La atención no debe centrarse en qué levantamientos tuvieron más o menos éxito. En cambio, deberíamos examinar por qué y cómo los judíos se levantaron contra los alemanes frente a abrumadoras probabilidades y una muerte casi segura. Esta pregunta fue planteada a Yitzhak Zuckerman por Gideon Hausner, el fiscal, durante su testimonio en el juicio de Eichmann en Israel.

Q. Mi última pregunta para usted: ¿por qué se rebeló el gueto de Varsovia, por qué, en su opinión, como conocía las realidades judías en Polonia y otros lugares, por qué no se rebelaron los demás? ¿Por qué solo el gueto de Varsovia, y en realidad era solo el gueto de Varsovia?
UNA. Creo que eso está mal. Y lo digo desde mi experiencia de la época en que fui comandante de luchadores. Es un error pensar que solo el gueto de Varsovia luchó y se rebeló. En varios lugares, el último de los judíos intentó rebelarse. No puedo aceptar la idea de que mis camaradas en Czestochowa, que tenían menos armas, menos judíos, menos combatientes, y cayeron sobre los alemanes con las uñas y lucharon hasta el último momento, no puedo aceptar la idea de que no lucharon. Estoy convencido de que ellos pusieron en esta lucha suya no menos que nosotros en Varsovia, aunque no lograron el mismo efecto.
Q. ¿Y qué pasó en Bialystok?
UNA. También en Bialystok hubo una revuelta organizada, si no me equivoco, el 16 de agosto de 1943. En Bedzin hubo un levantamiento de judíos, de miembros de la fuerza de combate judía, en los búnkeres de Cracovia se produjo la revuelta de los Juventud judía, y lo mismo en muchos otros lugares.
Q. ¿Y los propios campos de exterminio?
UNA. Este es un capítulo que, con todo su gran horror, contenía un rayo de luz, aunque este ya estaba al final. Si el último de los judíos, que estaba allí, todavía tuviera la fuerza, en Treblinka, en Sobibor y en Janoska, para realizar actividades clandestinas en Hazag, en Peltzri, en Skarzysko y Radom, en el campamento de Piotrkow.
Q. ¿Y en Auschwitz?
UNA. En Auschwitz, la clandestinidad judía se integró con la clandestinidad general. Pero el mero hecho de que esto fuera posible en Treblinka después del asesinato de 750.000 judíos, y posiblemente más que eso, en mi estimación, el mero hecho de que el último de los judíos pudo rebelarse, apunta al hecho de que dieron pruebas de heroísmo inusual.
Q. Esta fue una respuesta a mi segunda pregunta, a saber, que no solo se rebeló el gueto de Varsovia. Pero, ¿por qué, en el gueto de Varsovia, fueron capaces de la acción que tuvo lugar?
UNA. Creo que las condiciones para la lucha - y si estamos hablando de una revuelta en los guetos, comenzó en Varsovia - bien en la zona fronteriza oriental, que estaba mucho más cerca de los pantanos y los bosques, hubo un gran movimiento de judíos. partisanos, al menos 20.000 jóvenes judíos lucharon en Bielorrusia, Lituania y Ucrania. Entonces no era solo que éramos diferentes, la forma de luchar era diferente.
Es cierto que la fuerza de combate judía tenía un punto de vista de principio en este asunto. Quería, no solo porque el bosque estaba lejos y era imposible llegar allí, no era posible acercarse al bosque, era un enfoque ideológico para luchar en el gueto. Porque no podíamos permitirnos, los más jóvenes, los más valientes, abandonar a las masas populares, a los ancianos, a nuestros enfermos, dejarlos en el gueto para que fueran llevados a Treblinka. Por lo tanto, decidimos rebelarnos deliberadamente. Y no solo en Varsovia.
Esta fue la razón de mi viaje a Cracovia y Hellipin para rescatar lo que podría salvarse. Si no es la vida misma, al menos nuestro honor y nuestro infierno.

Zivia Lubetkin resumió la motivación de los luchadores, quienes entendieron desde el principio que la resistencia era inútil y, sin embargo, optaron por luchar de todos modos:

Q. Cuando comenzó la revuelta, sabía cuál sería el final. ¿Tuviste alguna oportunidad de derrotar al ejército alemán en batalla?
UNA. No había posibilidad de derrotarlos en batalla. Eso estaba claro. Esto era todavía en abril de 1943. Las victorias del Ejército Rojo apenas comenzaban. Y nos quedó claro que no teníamos ninguna posibilidad de ganar en el sentido aceptado del término.
Q. ¿En el sentido militar?
UNA. No en el sentido militar o en el sentido aceptado de hoy. Pero, créanme, y esta no es una frase vacía, que a pesar de su poder, sabíamos que al final los derrotaríamos, a nosotros, a los débiles, porque en esto radicaba nuestra fuerza. Creíamos en la justicia, en la humanidad y en un régimen diferente al que ellos glorificaban34.


¿Qué sabían los judíos de los guetos?

Los nazis no publicaron las actas de la conferencia de enero de 1942 en Wannsee (ver lectura, La conferencia de Wannsee).Tampoco anunciaron la "Solución final a la cuestión judía". Entonces, ¿cómo se enteraron los judíos de las masacres en lugares distantes y los gaseamientos en los campos de exterminio? Después de todo, casi todos los judíos de la Polonia ocupada estaban en guetos en 1942 con poco o ningún acceso a periódicos o transmisiones de radio. Vea el mapa a continuación que muestra la ubicación de estos guetos en toda Europa. Sin embargo, escucharon historias y rumores, a menudo basados ​​en informes de los pocos judíos que lograron escapar de los trenes de deportación, los sitios de disparos y los centros de exterminio. A veces enviaban mensajeros a otros guetos para averiguar si los rumores eran ciertos y para informar sobre los acontecimientos de su propia comunidad.

Esos mensajeros eran más que mensajeros que llevaban algunas cartas de una ciudad a otra. También introdujeron de contrabando documentos, periódicos clandestinos e incluso armas en los guetos sellados de Polonia. Muchos de ellos eran mujeres, principalmente porque la mayoría de los hombres judíos estaban circuncidados, a diferencia de los no judíos, por lo que se los identificaba fácilmente como judíos. Las mujeres y adolescentes que actuaban como mensajeros eran conocidas como Kashariyot, de la palabra hebrea kesher, que significa "conexión". 1

Los historiadores estiman que los nazis y sus aliados establecieron alrededor de 1.100 guetos judíos en Europa entre 1933 y 1945. Este mapa muestra la ubicación de los guetos más grandes. Vea la versión en español de este mapa.

Después de que Gusta Davidson Draenger, un mensajero en Cracovia conocido por su alias polaco, Justyna, fuera capturado, ella escribió su historia en trozos de papel introducidos de contrabando en su celda de la prisión. Describió los desgarradores viajes que hicieron ella y los otros mensajeros:

Para los gentiles, un viaje en tren era una experiencia incómoda, pero para un judío cada paso fuera del alambre de púas [de las paredes del gueto] era como atravesar una lluvia de balas. Era como estar en la primera línea de una batalla. Lo único que podía salvarte era el azar, el azar y la fuerza interior. Para desarrollar esa tenacidad, tienes que someterte a una prueba psicológica, de la que saldrás puro y de principios elevados o vil y depravado. 2

Cuando se enteraron de tiroteos masivos o campos de exterminio, los judíos de los guetos lucharon por descubrir cómo responder. Muchos judíos que escucharon estas historias simplemente no podían creerlas o asumieron que los fugitivos que las contaron se habían vuelto locos. La mayoría creía que los judíos que habían desaparecido o habían sido arrestados habían sido enviados a campos de trabajo, no asesinados.

En 2001, el estudioso del Holocausto Michael Berenbaum entrevistó a dos judíos que vivían en el gueto de Varsovia en 1942: Marek Edelman y Simcha Rotem (o Kazik, como se le conocía entonces). Berenbaum preguntó qué sabían Edelman, Kazik y otros judíos sobre el destino de los judíos deportados del gueto. ¿Sabían de Treblinka, un centro de exterminio a solo 80 millas de Varsovia que abrió en 1942 Berenbaum relata:

Edelman me corrigió. El problema no era Treblinka. Fue en Chelmno, donde comenzó el gaseamiento. . . un total de ocho meses y medio antes de las deportaciones [de Varsovia]. Dos hombres escaparon de Chelmno e informaron. . . camionetas de gas móviles que matan a personas con gases de escape. El líder del Judenrat [Consejo Judío] de Varsovia, Adam Czerniakow, sabía lo que estaba sucediendo. Pero sospechaba, o eso le dijeron a Edelman, eso. . . “Era imposible que algo así sucediera en Varsovia”. . .

La "calle", para usar los términos de Edelman para el gueto, no estaba convencida de los gaseamientos en Chelmno. . . . “Hay una guerra”, decían. “Los alemanes necesitan una gran fuerza laboral. Los judíos son una fuerza laboral libre. No hay razón para matarlos ". En resumen, la lógica dictaba que los judíos se mantuvieran vivos. Pero el asesinato de los judíos fue ideológico, lo que anuló la lógica de la guerra.

Sin embargo, presioné sobre Treblinka.

El recuerdo de Kazik fue específico. . . . Cuando comenzaron las deportaciones [de Varsovia] del 22 de julio [1942], [el movimiento de resistencia judío] estaba ansioso. . . para conocer Treblinka, el destino de los transportes que salen del gueto. Zygmunt Frydrych, miembro de la resistencia que tenía conexiones con los ferroviarios. . . pudo abordar uno de los trenes y dirigirse hacia Treblinka. No pudo ingresar al campamento, sino que llegó a la parada de Malinka, donde procedió a hablar con los ferroviarios. Los trenes llegaban a diario, le dijeron. Este poco de información ya lo conocía. Los trenes estaban llenos de judíos. Eso también lo sabía. Llegaron a la estación llenos y dejaron vacíos. No se trajo comida al campamento y no se cavaron pozos para abastecer de agua. Esta información era nueva. . . .

Los trenes llegaban llenos, salían vacíos, sin provisiones para los pasajeros. . . que habían llegado a su destino. Se quedaron sin comida ni agua. En el mejor de los casos, se morirían de hambre. . . . El hambre era una violencia pasiva, que eliminaba a los que no eran aptos sin verse obligados a tomar ninguna acción directa.

“El campamento estaba en silencio”, también le dijeron a Frydrych. Llegan decenas de miles. Ellos entran. No hay provisiones para su supervivencia y no hacen ruido.

En retrospectiva, claramente sabemos cómo juntar cada bit de información, pero la tarea de Frydrych era saber qué les había sucedido a los judíos, hacerlo directamente para que él pudiera ser claro. . . en su informe al gueto sobre el destino de aquellos que habían sido evacuados por la fuerza. Aún así, no había visto con sus propios ojos lo que estaba sucediendo. . . .

Temprano a la mañana siguiente, como lo describió Kazik, Frydrych deambuló por Malinka y vio a un hombre aturdido en ropa interior, caminando, pero sin ropa.

Edelman agregó: “Resultó que [el hombre] era su amigo. . . su nombre era Walach ". Walach contó que había escapado de Treblinka en uno de los trenes que habían traído judíos al campo. Describió en detalle el gaseamiento y el asesinato, por lo que Frydrych finalmente obtuvo su informe de testigo ocular. Aún quería más.

¿Cómo iba a saber lo que había sucedido, a saber directamente, a convencer a los escépticos en Varsovia o a los tan desesperados que seguirían negando lo que estaba sucediendo?

“Respire hondo”, le dijeron a Frydrych. El olor a carne quemada era inconfundible, innegable. Frydrych tuvo su confirmación. Con esto, podía volver a casa para dar testimonio, para asumir la tarea de convencer a sus compañeros de que el reasentamiento era la muerte y Treblinka era un centro de exterminio. 3


Los héroes judíos

Imagínese, escucha el sonido de un arma en todo su entorno como una tormenta eléctrica y, junto con otros miembros de la Resistencia, están acurrucados en lo que pensaban que era una casa segura. Sin embargo, pronto se descubre que alguien le había dicho a los nazis dónde está la casa segura y luego escuchas al nazi llegar al edificio en el que estás. Cuando el nazi irrumpe en la habitación, cierras los ojos, escuchas gritos y luego ves un destello. . La Resistencia fue la forma más contundente de oposición judía a las políticas nazis en Europa, que fue ocupada por alemanes y en más de 100 guetos en Polonia y la Unión Soviética el civil judío ofreció resistencia armada. Algunas de las actividades que hizo la resistencia fueron publicar periódicos clandestinos, ayudar en la fuga de Jared y aviadores aliados que fueron derribados sobre territorio enemigo para cometer actos de sabotaje, y más. La Resistencia incluso provocó batallas entre ellos y los nazis, como la pelea en Varsovia en abril-mayo de 1943. Durante la Resistencia hubo muchas figuras importantes que tuvieron un gran impacto en el holocausto, como Ahron “Dolek” Liebskind (A-aron Do- lek Lie-bs-kind) y Justyna “Gusta” Draneger (Just-in-a Gust-a) quienes eran parte del Akiva, lo cual era una resistencia. Esto muestra cómo la Resistencia tuvo un gran impacto durante el holocausto ya que tenían resistencias armadas en guetos y campamentos lo que resultó en un levantamiento en Varsovia en abril-mayo de 1943. Estos movimientos fueron causados ​​por las personas que formaban parte del Resistencia y tuvieron un gran impacto en ella.

Al principio, la Resistencia tenía guetos y campamentos de resistencia armada que la llevaron a estar en una pelea en Varsovia entre abril y mayo de 1943. Lo que causó esta pelea fue que había rumores que decían que los alemanes deportarían a los habitantes restantes del gueto a Treblinka. que era un centro de matanza. Por lo tanto, cuando las SS y las unidades policiales alemanas entraron en el gueto, los miembros de la Organización Judía de Lucha conocida como Żydowska Organizacja Bojowa (ZOB) y otros grupos judíos atacaron los tanques alemanes con cócteles Molotov, granadas de mano y armas pequeñas. A pesar de que los alemanes estaban conmocionados por la ferocidad de la resistencia, en unos pocos días pudieron poner fin a los principales combates, sin embargo, los alemanes tardaron casi un mes antes de que pudieran pacificar completamente el gueto y deportar a todos los habitantes restantes. . Posteriormente, cuatro meses después de que terminara el levantamiento del gueto de Varsovia, los judíos resistentes individuales continuaron ocultándose en las ruinas del gueto, que estaba siendo patrullado por las SS y las unidades policiales para evitar ataques contra el personal alemán. En resumen, la Resistencia provocó batallas y levantamientos durante el holocausto contra los alemanes.

Al mismo tiempo, la Resistencia pudo hacer estas luchas y levantamientos durante el holocausto debido a las personas que formaban parte de la Resistencia. Por ejemplo, Aahron “Dolek & # 8221 Liebeskind era un líder clandestino judío que fue descrito como carismático y leal. Fue clave en la organización de los correos y en la formación de conexiones con otros grupos de resistencia y su lema era “luchar por tres líneas de la historia”, incluso cuando ya se conocía el desenlace. El 24 de diciembre de 1942 fue asesinado en el búnker de Akiva durante un tiroteo. Otro ejemplo es Justyna "Gusta" Draenger, quien era la esposa de Shimso Draneger y debido a que su gente hoy conoce mucho de las historias de Akiva. Esto se debe a que después de ser arrestada, dictó la historia de la resistencia a la otra mujer en su celda de la prisión y se hicieron cinco copias cada una en papel higiénico y esto fue sacado de contrabando de la prisión de Montelupich. La mayor parte de Narrative sobrevive y se convirtió en un libro llamado "Justyna's Story". Sin embargo, en noviembre de 1943 después de cumplir un acuerdo con su esposo de que si cualquiera era capturado por los nazis, el otro se rendiría también y ella

fue asesinado. En general, durante el holocausto hubo mucha gente que tuvo un gran impacto en la resistencia durante el holocausto.

En conclusión, esto respalda cómo la Resistencia tuvo un gran impacto durante el holocausto ya que tenían resistencias armadas en guetos y campamentos lo que provocó un levantamiento en Varsovia en abril-mayo de 1943. Estos movimientos fueron causados ​​por las personas que fueron una parte de la Resistencia y tuvieron un gran impacto en ella. Por ejemplo, durante el holocausto, la Resistencia provocó batallas entre ellos y los nazis, como la pelea en Varsovia en abril-mayo de 1943. Hubo muchas figuras importantes de la Resistencia que tuvieron un gran impacto durante el holcoasut como Ahron “Dolek & # 8221 Liebskind, líder de la resistencia de Akiva, y Justyna “Gusta” Draneger, esposa de Shimshon Draeger. Ella también es la razón por la que la gente sabe tanto sobre Akiva que escribió la historia de la resistencia, ya que mientras estuvo en prisión dictó la historia de la resistencia y luego se convirtió en un libro llamado "La historia de Justyna". La próxima vez que piense en el holocausto, recuerde la resistencia, las acciones que hicieron para luchar contra los nazis y las personas que contribuyeron enormemente a ello.


Pamiętnik Justyny ​​Ampliar texto Reducir texto

Una edición anotada de notas escritas por Draenger durante su encarcelamiento en la prisión de Montelupich en Krak & # 243w entre febrero y abril de 1943. Las notas fueron escondidas en un escondite en la celda de la prisión, otras copias fueron sacadas de contrabando de la prisión. Draenger, miembro del movimiento juvenil religioso sionista Akiva, describe las actividades del movimiento desde el verano de 1942 hasta diciembre, especialmente la organización de la resistencia armada, que, sin embargo, fue limitada debido a la falta de armas y conocimientos técnicos. Su relato se centra en las acciones del líder del movimiento, Aharon (& quotDolek & quot) Liebeskind, y de su esposo, también uno de los líderes, Shimshon Draenger. En enero de 1943, la mayoría de los activistas de la organización fueron detenidos y encarcelados en la prisión de Montelupich. En una fuga de la prisión en abril, tanto Gusta como su esposo lograron escapar. Se unieron a los partisanos en el bosque y aparentemente fueron asesinados en noviembre de 1943. (De la bibliografía del Centro Internacional Vidal Sassoon para el Estudio del Antisemitismo)

Detalles
Título Pamiętnik Justyny ​​/ Gusta Dawidsohn-Draengerowa.
Editor Krak & # 243w: Centralna Żydowska Komisja Historyczna
Fecha de creación 1946
Notas A la cabeza del título: Gusta Dawidsohn-Draengerowa.
Serie Książki Wojew & # 243dzkiej Żydowskiej Komisji Historycznej Krakowie
nr. 2
Formato 116 páginas: puerto
23 cm.
Idioma polaco
Número de sistema 990029600920205171
Posibles usos

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Justyna Draenger - Historia



guía del maestro
BIBLIOGRAFÍA


Bibliografía de la resistencia

Guía de recursos educativos sobre el Holocausto
Centro de recursos y archivos del Holocausto
COLEGIO COMUNITARIO QUEENSBOROUGH
Bayside, Nueva York
www.holocaust-trc.org/edures.htm#contents

1. Historias personales de adolescentes que se resistieron

Schulman, Faye. Memorias de un partisano. Toronto: Second Story Press, 1995.

Draenger, Gusta Davidson y otros. Narrativa de Justyna. Amherst, MA: Prensa de la Universidad de Massachusetts, 1996.

Fittko, Lisa. Escapada por los Pirineos. Evanston, IL: Northwestern University Press, 1991.

Fittko, Lisa. Solidaridad y traición: resistencia y exilio, 1933-1940. Evanston, IL: Northwestern University Press, 1995.

Isaacson, Judith Magyar. Semilla de Sarah: Memorias de un superviviente. Urbana, IL: University of Illinois Press, 1990.

El relato de una joven judía húngara de 19 años que es enviada a Auschwitz.

Kohner, Hanna y Walter Kohner. Hanna y Walter: una historia de amor. Nueva York: Berkley Publishing Group, 1997.

Una historia de amor y determinación en medio de un mundo que solo conoció el derramamiento de sangre. Hanna y Walter se enamoran en Checoslovaquia en 1935. Expulsados ​​de su tierra natal y separados, luchan por reunirse.

Konopka, Gisela. Coraje y amor. Edina, MN: Burgess Printing Company, 1988.

La historia personal del trabajo de resistencia de la Dra. Konopka en Alemania contra los nazis y su lucha por sobrevivir al encarcelamiento y al hambre.

Rose, Leesha. Los tulipanes son rojos. Jerusalén: Yad Vashem, 1978.

La historia de una niña judía en la Resistencia holandesa durante la Segunda Guerra Mundial.

Zassenhaus, Hiltgunt. Muros: resistir al Tercer Reich: la historia de una mujer. Boston: Beacon Press, 1974.

La conmovedora historia de cómo una mujer alemana trajo sustento y esperanza a miles de presos políticos del Tercer Reich.

2. Ensayos y narrativas

Gurewitsch, Brana. Madres, hermanas, resistentes: historias orales de mujeres que sobrevivieron al Holocausto. Tuscaloosa, AL: Prensa de la Universidad de Alabama, 1998.

Un importante registro histórico de las experiencias de las mujeres durante el Holocausto. Ofer, Dalia y Weitzman, Lenore J. (Eds.). Mujeres en el Holocausto. New Haven, CT: Yale University Press, 1994.

Una serie de ensayos y narrativas personales que exploran cómo el género afectó las experiencias de las mujeres durante el Holocausto.

Rittner, Carol y Roth, John K. (Eds.). Diferentes voces: la mujer y el Holocausto. St. Paul, MN: Paragon House, 1993.

Una conmemoración de los sufrimientos y el coraje de las mujeres judías durante los años más sombríos del siglo XX.

Stadtler, Bea y otros. El Holocausto: una historia de coraje y resistencia. West Orange, Nueva Jersey: Behrman House, 1974.

Un libro para estudiantes más jóvenes sobre actos de valentía y resistencia de hombres y mujeres, tanto judíos como gentiles, que lucharon contra Hitler y los nazis.

Bachrach, Susan D. Diles que recordamos: La historia del Holocausto. Boston: Little, Brown, 1994.

Una historia para lectores más jóvenes.

Berenbaum, Michael. El mundo debe saberlo: una historia del Holocausto contada en el Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos. Boston: Little, Brown, 1994.

Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos. Resistencia durante el Holocausto. Washington, DC: Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos.

Un folleto excelente que se centra en la resistencia tanto de hombres como de mujeres.

Distribución Las mujeres hacen películas & # 150212-925-0606 x360
& copy2000 Martha Lubell Productions


Gusta Dawidson Draenger

Gusta Dawidson Draenger, e njohur ndryshe si Justyna, (1917-1943) ka qenë një aktiviste polako-hebraike në Kraków në fund të viteve 1930 gjatë pushtimit nazist në Luftën e Dytë Botërore. Ajo shkruajti një dokumentim të detajuar të aktiviteteve të saj teksa qëndronte në qelinë e Montelupich në fillim të vitit 1943. Ajo dhe bashkëshorti i saj Shimshon Draenger u ekzekutuan nga nga nga nëtish uëntor nätün nga 1943. Pamiętnik Justyny në 1946, më pas në gjuhën hebraike me titull יומנה של יוסטינה ose Jōmānā šel Jusṭina (Ditari i Justinës) në 1974 dhe në anglisht nën titullin Narracioni i Justynës në 1996. [1] [2]

Lindur në Kraków, Gusta Dawidson u rrit në një familje ortodoske hebraike. Edhe pse ishte akoma në shkollë, ajo u bë pjesë e lëvizjes rinore Agudat Yisrael. Më vonë ajo iu bashkua lëvizjes rinore Akiva ku ajo kontribuoi në edukim, duque u shndërruar në anëtare të komitetit qendror.

Pas zbarkimit të nazistëve në shtator të 1939, ajo ishte një nga themelueset e grupimit luftarak Pioneria luftarake, një grupim që ishte pjesë e lëvizjes rezistente të Krakowit. Ajo zuri miqësi me Shimshon Draenger, një lider nga Akiba i cili ishte editor i të përjavshmes Tse'irim. [1]


Justyna Draenger - Historia

El ataque a Caf & # 233 Cyganerja,
22 de diciembre de 1942

La mayoría de las operaciones de la Resistencia se vieron coronadas por el éxito y dieron un impulso adicional al Movimiento y lo estimularon a continuar su actividad. Habían decidido en este punto organizar una gran operación que golpearía en el corazón de las autoridades nazis, agitaría a los residentes judíos que habían estado viviendo en un estado de letargo y miedo constante y, al mismo tiempo, generaría confusión en el mundo. Campamento alemán y lo lanzaría al pánico de miedo e inestabilidad.

  1. Lanzar granadas de mano en tres cafeterías en el centro de la ciudad, conocidas como lugares de reunión de oficiales alemanes.
  2. Incendiar los garajes militares del ejército alemán, así como ejecutar diversos actos de sabotaje contra los barcos de la guardia costera en el Vístula.
  3. Izar la bandera nacional en el río y distribuir folletos anti & # 150Nazi
  4. Disparar a los soldados y oficiales alemanes que se encuentren en la ciudad. Al mismo tiempo, planeaban hacer falsas alarmas de incendio en varios puntos de la ciudad y así confundir a los alemanes y provocar el pánico entre ellos.

Los cafés que fueron seleccionados para el sitio del ataque fueron: Cyganeria, Esplanada y Zakopianka & # 150 an Official Club. El mismo día, dos miembros del movimiento de resistencia de Varsovia habían llegado a Cracovia: Lola Follman e Yitzhak Zukerman, para persuadir a los miembros de la resistencia de que abrieran operaciones de resistencia dentro del gueto.

El búnker que se había preparado como escondite para los combatientes después de la operación era una casa en Skawinska 2. El ataque a Cyganeria se había coronado con éxito. Siete alemanes murieron y muchos resultaron heridos. Todas las operaciones se llevaron a cabo según lo planeado y los alemanes fueron atacados por el pánico. La población de las secciones judía y polaca fue testigo de muchos cadáveres alemanes transportados por los coches militares alemanes.

El búnker de la calle Skawinska

Definitivamente fue un error preparar un refugio para un grupo más grande de combatientes. Antes de que tuvieran siquiera la oportunidad de regresar al refugio, fue rodeado por la Gestapo que tomó a los combatientes por sorpresa. Al parecer, los combatientes habían sido denunciados. Los informantes fueron Julek Appel y Nathan Weissman.

El 24 de diciembre se cercó el apartamento de Dolek Liebenskind. En ese momento, Idek Tenenbaum también estaba allí. Se defendieron y Dolek logró matar a dos alemanes e hiriendo a algunos más. Idek también mató a uno. Pero su situación era desesperada. Siguiendo decisiones anteriores, Dolek mató a tiros a Idek primero y luego se suicidó. No fueron capturados vivos por el enemigo.

El arresto de Labán y el asesinato de Dolek Liebenskind fue considerado una pluma en el gorro de los alemanes y, en consecuencia, un comunicado secreto & # 233 fue transmitido por el Comandante de las SS en Cracovia a su cuartel general en Berlín relatando el & # 8216incidente & # 8217. . El original de ese cable fue presentado durante el juicio de Eichmann en Jerusalén por Gideon Hausner, el fiscal jefe del caso. En enero de 1943, Szymek y Gusta Dranger también fueron arrestados. Fueron encarcelados hasta abril de 1943, cuando lograron escapar mientras eran conducidos a la ejecución.

Los actos de sabotaje realizados el 22 de diciembre de 1942 fueron el punto culminante de la Resistencia pero también su canto de cisne. La mayor parte de los combatientes de la resistencia fueron detenidos y asesinados y el movimiento quedó paralizado tras la liquidación de su liderazgo. Sin embargo, no se había silenciado por completo. Los que sobrevivieron fueron reorganizados por Hilck Wodzislawski, y el terreno de la actividad se había trasladado a Wisnicz en las cercanías de Bochnia. Por desgracia, sus actividades no duraron mucho.

Todas las chicas, miembros del movimiento que realizaban tareas de enlace con la clandestinidad, fueron encarceladas juntas en Helclow. Gusta Dranger y Gola Mire también fueron detenidos allí. Todos sabían cuál sería su destino final. Gusta retrata los detalles de su vida en prisión en su & # 147Diario de Yustine & # 148. Las dos sobrevivientes & # 150 Pesia Warszawska y Elsa Lapa & # 150Lustgarten, describen sus experiencias de la vida en prisión en sus respectivas memorias.

Elsa Lapa escribe que su estancia en prisión con Gusta fue su experiencia más profunda durante la ocupación alemana. Pesia, miembro del grupo de Heshek Bauminger, retrata sus impresiones con estas palabras: & # 147 No sentíamos que estábamos en la cárcel. Compartimos el destino de grandes personalidades (refiriéndose a Gusta y Gola). Nos enfrentábamos a la muerte pero vivíamos en completa armonía. Cada uno de nosotros se comportó como una heroína, pero Gusta y Gola sirvieron como brillantes ejemplos de glorioso coraje. Durante toda la guerra, no he sentido una emoción tan estremecedora ni una elevación espiritual como la que experimenté en la cárcel & # 148.

En ese ambiente, Gusta escribía su Diario en un rollo de papel higiénico que se distribuía entre los presos. El Diario se encontró después de la Liberación y se publicó en 1946. En 1953, se publicó en hebreo en Israel con una extensa introducción. El Diario no es solo un documento noble de humanidad y heroísmo lleno de amor por el judaísmo y su

Herencia, pero también tiene un alto valor literario ya que Gusta no solo fue maestro, conspirador heroico y luchador sino que también tuvo un alma sensible y lírica.

Después de su fuga de la prisión, se sumergió fervientemente junto con Szymek en el torbellino de actividades subterráneas. El 9 de noviembre de 1943, Szymek fue nuevamente arrestado en Wieliczka. Un intento de escapar había fracasado. Lo habían reconocido en la comisaría. Kerner, el jefe de la Sección Especial de la Gestapo que se ocupa de Asuntos Judíos, fue personalmente a Wieliczka para identificarlo, ya que conocía a Szymek de arrestos anteriores. Después de haberlo identificado, Kerner se dirigió a los otros prisioneros judíos que estaban presos en la celda a la que llevaron a Szymek, con estas palabras: & # 147 Levántate, este es tu líder & # 148 y luego le dijo a Szymek: & # 147 Este es el la última vez que te arresto. No jugaré juegos contigo & # 148.

Gusta y Szymek tenían un acuerdo de que morirían juntos si no había otra salida. Cuando la noticia del arresto de Szymek llegó a Gusta, ella lloró que deseaba entregarse voluntariamente. El 11 de noviembre de 1943, agentes de la Gestapo le llevaron una carta escrita por Szymek. Ella se levantó y fue de buena gana con ellos.

Hasta el último momento antes de su último arresto, Szymek continuó con sus actividades clandestinas. Después de su fuga de la prisión en abril de 1943, renovó la publicación de Hechalutz Halochem, que era el único órgano de la Resistencia judía y que aparecía todos los viernes en unos 250 ejemplares. Solo se han recuperado cinco números de ese documento. Ahora se encuentran en el museo en honor a Izchak Katzenelson en el Kibbutz Lochamej Haghettaoth, en Israel. La última publicación, n ° 35, lleva la fecha de Rosh Hashaná, 5704, octubre de 1943 y estaba impregnada del espíritu de resistencia, la certeza de la victoria final sobre el opresor y el renacimiento del pueblo judío en Palestina.

El último líder de la Resistencia judía, Hilek Wodzislawski, miembro del ejecutivo de AKIBA, funcionó hasta Yom Kipur, 1943. Organizó una serie de búnkeres bien escondidos en los bosques en las cercanías de Wisnicz que sirvieron como refugios para los sobrevivientes. del movimiento, así como para los remanentes de la población judía en general. Cuidó de Gusta que había sido herido mientras escapaba de la prisión. Proporcionó a los sobrevivientes en los búnkeres alimentos y otras provisiones. Había organizado ataques a las patrullas alemanas y acciones de represalia contra los campesinos que habían informado a las autoridades del paradero de los judíos. Llevaba el uniforme de un policía polaco. Se encontró con la muerte en las siguientes circunstancias: En el pueblo, un niño judío fue asesinado. (Existe una versión de que era el hermano de Hilek). Hilek, con otros dos combatientes entró en el pueblo por la noche en una redada de represalia. Durante la acción, el revólver de Hilek se atascó y uno de los campesinos lo hirió brutalmente golpeándolo en la cabeza con un hacha. En la sangrienta lucha que siguió, dos campesinos murieron y los combatientes lograron trasladar a Hilek al búnker donde vivió unos días más. Gusta lo cuidó hasta que murió. Fue enterrado en el bosque.

Grupos de lucha fuera de la Organización de Combatientes Judíos

Los miembros de & # 147Hashomer Hadati & # 148 colaboraron con el Movimiento de Resistencia Judía. Según diversos documentos que se conservan, varios miembros de esa organización participaron en las operaciones de resistencia armada. Entre ellos se encontraban: Naftali Rab, Szalom Meir Grinwald, Salom y Gusta Hirschberg, Rachel Spitzer y Wolf Krabler. En marzo de 1943, su búnker fue descubierto por la Gestapo y liquidado por completo.

Otro grupo que participó activamente en el Movimiento de Resistencia y cuya alma y corazón fueron: Hesiek Bauminger, Gola Mire y Beniek Halbreich, fue el grupo escindido del PPR. Los combatientes activos de este grupo fueron los miembros judíos que realizaron actos de resistencia similares en carácter a los de la Organización de Combatientes Judíos bajo el liderazgo de Dolek Liebenskind, Szymek Dranger, Maniek Eisenstein y Abraham Laban. El descarrilamiento de trenes, los ataques a la fábrica de Optima, el incendio de un garaje alemán y los actos de terror individual fueron realizados por este grupo. También participaron en la acción a gran escala que tuvo lugar el 22 de diciembre de 1942.

Durante los meses de febrero y marzo de 1943, este grupo combatiente también había sido liquidado. En ese momento, Hesiek Bauminger y Beniek Halbreich fueron asesinados. Gola Mire fue arrestado y posteriormente asesinado a tiros durante un intento de fuga de la prisión de Montelupich el 19 de abril de 1943.

Los líderes del Movimiento de Resistencia Judía eran muy conscientes de que el camino que habían elegido no conduciría a la salvación individual. Había otras formas de asegurar la autoconservación. Uno podría esconderse en las aldeas, cambiar su identidad y esperar el resultado final de la guerra en la inactividad y el miedo. Ellos no eligieron caminar por ese camino. En su último encuentro en la calle Josefinska, Dolek definió los objetivos de la resistencia con estas palabras: & # 147Una vez que elegimos este camino no hay retorno. Estamos cruzando el camino de la muerte a diario & # 150 recuerda esto. Quien desee vivir no debe buscar la realización entre nosotros. Nos acercamos al final del día, pero no es el crepúsculo a lo que nos enfrentamos, sino a la muerte & # 148.

Nunca esperaron salir victoriosos. Solo querían vengar en pequeña medida el derramamiento de sangre judía inocente y no ser llevados como ovejas al matadero. Morir con dignidad, con orgullo y sin miedo & # 150 defendiendo su vida con armas en la mano. Su único miedo era que pudieran perecer

antes de que tuvieran la oportunidad de lograr algo que valiera la pena.

Su coraje no tenía límite. No tenían miedo de luchar contra el enemigo armado incluso con sus propias manos.

Cuando el 29 de abril de 1943 Labán fue sacado de la cárcel camino de la ejecución, intentó escapar dos veces. Saltó sobre uno de los soldados tratando de despedazarlo con las manos desnudas. Luchó hasta el amargo final pero finalmente cayó, acribillado a balazos.

Este es el tipo de hombres que eran. Todos murieron como héroes.

De los 150 & # 150160 combatientes subterráneos en Cracovia, solo unos 20 sobrevivieron. La mayoría de los supervivientes ahora viven en Israel y, afortunadamente, entre ellos también figuran algunos erróneamente por Shimon Draenger en su famoso & # 147Yizkor & # 148 como muertos: Leopold Wasserman, Shimon Lustgarten y Elsa Lapa & # 150Lustgarten. El error de Draenger es fácil de entender en vista de la situación en ese momento: el colapso de todo el movimiento de resistencia rompió los contactos y la dispersión de los sobrevivientes.

El resto del grupo murió. Algunos de ellos ni siquiera se recuerdan por sus nombres, algunos actualmente se conocen por su nombre o solo por su apellido, a veces con una indicación de la ciudad de donde provienen. Gracias solo a los incansables esfuerzos de Shimon y Elsa Lustgarten y a la cortesía de Zwi Szner, director del Museo de los Combatientes del Ghetto de Izaak Katsenelson, Kibbutz Lochamej Haghettaoth, hemos podido obtener las pocas fotos existentes de los luchadores y Photostats de & # 147Hechalutz Halochejm & # 148 publicado en este libro.

Quienes sobrevivieron insisten en que no se incluyan sus propias fotos en este libro para que nada menoscabe el homenaje que se rinde a quienes dieron su vida por la libertad y la dignidad del pueblo judío.

Ninguno de los siete líderes de la Resistencia ha sobrevivido. De los dos líderes que se adhirieron a la ideología comunista & # 150 Golar Mire fue asesinado a tiros mientras intentaba escapar de Montelupich el 19 de abril de 1943 y Heshek Bauminger fue asesinado en algún momento de marzo de 1943. Póstumamente en 1948, los dos fueron premiados por el gobierno polaco la más alta distinción: & # 147La Cruz de Grunwald & # 148.

De los cinco líderes que eran sionistas: Aharon Liebeskind, Comandante en Jefe & # 150 un hombre nacido con las cualidades de un gran líder, inteligente, suave, convincente y capaz de hacer que la gente lo siguiera con devoción & # 150 se mató de un tiro el 24 de diciembre de 1942 para evitar ser capturado con vida por los alemanes. También fue galardonado póstumamente en 1945 con una & # 147Medal of Merit & # 148 por el entonces Jefe de Estado Mayor del Ejército Polaco.

Shimon Draenger, el activista y genial falsificador de documentos muy necesarios, fue asesinado en prisión junto con su esposa, Gusta Davidson & # 150Draenger (Justyna), después de haber sido arrestado por los alemanes el 9 de noviembre de 1943. Abraham Leibowitz & # 150 Labán cayó en su poder. Muerto el 29 de abril de 1943 alcanzado por 9 balas mientras atacaba con sus propias manos a uno de los hombres de las SS que lo conducían a su ejecución. Maniek Eisenstein fue asesinado en el gueto. Hillel Wodzislawski, el último líder de la Resistencia, murió herido de muerte en una expedición de represalia.

Su ideología no requería peleas ni asesinatos. Eran sionistas y su objetivo era emigrar a Eretz Israel, comenzar una nueva vida como hombres libres, trabajando hacia el establecimiento de una Patria judía libre. Fueron obligados por los agresores nazis a luchar y matar en autodefensa y conducidos por sus enemigos a una trampa sin escapatoria.

Pero la realidad en sí superó sus sueños más locos y los sueños más locos de otros miembros sionistas de la organización judía clandestina.

Se había creado el Estado de Israel. Y para coronar la fantasía más vívida que jamás hayan podido tener, el Gobierno de Israel, el Gobierno libre de SU país creó y otorgó a cada uno de estos combatientes una distinción especial:

& # 147 LA MEDALLA DE LOS COMBATIENTES DEL GHETTO & # 148.

La Sociedad de la Amistad de Cracovia Inc.

por Lydia Wolf. Nueva York

Rubinsk, Halina. Akiba Tenenbaum, Juda & # 150Idek. & # 147Czesiek Jodlowski”. Akiba.
Rubinstein, Dora. Akiba Tieger, Fiszel y # 150Fisiek
Szmajuk, Sala. & # 147 Stasia”. Akiba Warszawska, Sala.
Schreiber, Shalom & # 150Szymek. Hashomer Hadati. Weiss, Edwin. Akiba.
Weksner, Baruch & # 150Benek. Akiba.
Schneider, Kelena Weksner, Romek
Spitzer, Rachel. Hashomer Hadati Weinfeld, Uszer
Wiener, Maniek. Akiba. de Chorzow.
Szmerlowicz, Juda. & # 147Igna”. Hashomer Wiemberg, Towa.
Stockhammer, Giza. Akiba Wajntraub, Mania. Akiba de Radom
Spritzer, Hanka. & # 147Anna & # 148. Akiba Wittenberg, Iziek.
Spritzer, Luska. Hashomer Hadati Wortsman, Genia. Akiba.
Stark, Towa & # 150Toska. Akiba Wodzislawski, Hillel. & # 147Antoni LudwikowskiEl último jefe de personal.
Sperber, Henek Wolf, Mosze & # 150Moniek
Schreibtafel, Israel. & # 147WladyslawCírculo literario judío Wulf, Josef Círculo literario judío
Steiman, Cesia Zellmeister, Danka. Hashomer Hazair de Varsovia
Sternlicht, Chaim y # 150Harry Histradrat Hanóar y # 150Hechalue Zuckerman, Moniek

Las siguientes personas, familiares de los combatientes clandestinos judíos, han sido enumeradas por Shimon Draenger en * 29 *
de & # 147Hechalutz Halochejm & # 148 como asesinado o deportado, víctimas de represalias por verdugos alemanes:

Hermanos Leibowicz Familia Spira
Dawid Draenger Ignacy Liebeskind
Stefania Libeskiend Abraham Schreibtafel
Familia Tenenbaum Rozia Schreibtafel

¡Pero Bush no se ha consumido!

A lo largo de los siglos, la historia de los judíos es la historia de lágrimas, sudor y sangre. En cada generación, en algún lugar, alguien que justificara su vida, sus defectos y fracasos, encontró escape y gloria al sacrificar a los judíos. Ocurrió en tiempos de la Biblia, en tiempos de las Cruzadas cristianas, la Inquisición española, pogromos, matanzas y saqueos hasta la última pero no menos importante, la más cruel, la más organizada y mejor aniquilación planificada de nuestra nación por parte de los nazis.

Pero no sirve de nada volver una y otra vez sobre nuestras agonías, nuestro camino de dolor y tragedia. Nuestro libro: & # 147In Memoriam & # 148 se guardará para siempre en lo profundo de nuestro corazón, pero nosotros, los vivos, debemos mirar hacia los horizontes nuevos y siempre amplios y la luz que brilla cada día más.

De las cenizas de nuestros muertos y del puñado de supervivientes, ha nacido una nueva nación. Nuestros hombres que conocieron la vida solo en los guetos de Europa están construyendo un nuevo país. Lo están construyendo desde los cimientos mismos en las ocupaciones más inusuales para los judíos, como agricultores, albañiles, pescadores, mineros, marineros, soldados, estadistas, jueces y embajadores.

Nunca me sentí más orgulloso de ser judío que cuando viajé por Tierra Santa, por caminos bordeados de árboles de filodendro en flor, a través de campos que cambiaron de un desierto árido y reseco a huertos, granjas y prados verdes y exuberantes.

Como judío de Cracovia, me enorgullece que entre los constructores de Israel se encuentren mis amigos y vecinos. Llenan todos los lugares donde se necesitan. Son abogados, médicos, asesores militares, asistentes técnicos de países subdesarrollados, enviados, maestros, científicos, comerciantes y trabajadores.

A ellos, a su memoria viva, a su trabajo y logros, les dedico estas pocas palabras.

Miembros de la Organización de Luchadores Judíos (ZOB)
que sobrevivió al Holocausto

Fleisher, Sonia & # 150 viviendo en Israel
Friemer, Ceska & # 150Karmieli & # 150 viviendo en Israel
Goldwasser & # 150Otter Rozka & # 150Wiener & # 150 Viviendo en Israel
Hertz, Dusiek & # 150David & # 150 Viviendo en Alemania
Hirschberg & # 150Nordlicht, Gusta & # 150 Viviendo en Alemania
Klingberg, Rajzia & # 150Kohen & # 150 Viviendo en Israel
Lapa, Elsa & # 150 ahora Lustgarten & # 150 Viviendo en Israel
Lustgarten, Szymon & # 150 viviendo en Israel
Lieberman, Kuba & # 150 viviendo en Israel
Liebeskind, Wuska ahora Kupper & # 150 viviendo en Israel
Szajn, Salek & # 150 viviendo en Israel
Schipper Hela ahora Rufeisen & # 150 viviendo en Israel
Schreiber, Pola & # 150 viviendo en Israel
Schreiber, Szalom & # 150 viviendo en Israel
Schreiber, Szymon & # 150 viviendo en Israel
Tieberger, Frycek ahora Globerman & # 150 viviendo en Israel
Wasserman, Poldek ahora Maymon & # 150 viviendo en Israel
Warszawska, Peska ahora Kaluszyner & # 150 viviendo en Israel
Wolf, Joel & # 150 viviendo en Israel
Wulf, Jozef & # 150Jozek & # 150 Viviendo en Alemania
Lieber, Mania & # 150 Viviendo en Bélgica
Johannes, Bernard.

La fundación de nuestra sociedad

La Sociedad de la Amistad de Nueva Cracovia tiene una historia breve pero impresionante. Recién está celebrando su tercer aniversario de creación. Fue concebido por un puñado de personas, 13 para ser exactos, que son los verdaderos fundadores de la organización. Estas personas, cuyos nombres se enumeran en las páginas siguientes como fundadores, tenían la previsión, la sabiduría y la conciencia de la gran necesidad de una organización de este tipo. Los objetivos y propósitos de la Sociedad se describen claramente en el preámbulo de su constitución & # 147 & # 8230, que une a los sobrevivientes judíos polacos del distrito de Cracovia & # 8230; desarrollar y elevar el carácter mental y moral de las personas de nuestra fe de promover los principios de la filantropía, el honor y el patriotismo & # 148. Fortalecer nuestros lazos & # 147 con nuestros Hermanos en todo el mundo y particularmente en Israel para ayudar a los pobres y necesitados a llevar eventos culturales y sociales a los miembros & # 148.

La primera reunión de fundadores tuvo lugar en la residencia de Steven Morrow el 7 de febrero de 1965. Esta fecha se considera el día de nacimiento de la Sociedad de Amistad de Nueva Cracovia.

Las muchas semanas de planificación culminaron con la primera reunión de judíos de Cracovia el 14 de marzo de 1965 en el Centro Judío de Kew Garden Hills en Flushing, Queens.

Las masas entusiastas que asistieron a ese encuentro histórico, alegría y lágrimas provocadas por estallidos de emoción, fueron prueba de la necesidad de la tan esperada realización de tal sociedad. Entonces comenzó la inscripción de miembros. Así, la Sociedad de Amistad de Nueva Cracovia se convirtió en una realidad.

Una segunda reunión general siguió el 2 de mayo de 1965 en el Fraternity Club en la ciudad de Nueva York. La agenda era realizar elecciones. A sugerencia del Comité de Nominaciones, los reunidos dieron a los fundadores un mandato de un año. Esto provocó una ovación de pie. De ahí que se eligiera la primera Junta Directiva.

La Junta estaba formada por un grupo de personas muy capaces dedicadas a la propuesta de construir con éxito una sociedad basada en la amistad y el entendimiento mutuo. Los planes previstos para el crecimiento y desarrollo de la organización se implementaron mediante la formación de varios comités. A continuación se presenta un relato de los deberes y actividades de todos los comités, algunos de los cuales surgieron durante las distintas etapas de nuestro desarrollo:

El Comité de Membresía: & # 150 Para solicitar membresía y mantener registros que contengan información vital de todos los miembros. Organizar reuniones de membresía.

Comité Social: & # 150 Para planificar, organizar y ejecutar eventos sociales al servicio de toda la membresía.

Comité Israelí: & # 150 Para mantener estrechos lazos con Israel y celebrar los eventos israelíes.

Comité de Bienestar: & # 150 Para ayudar a los miembros necesitados.

Comité de Newsletter: & # 150 Para preparar, recopilar y editar noticias en un periódico mensual.

Comité Gemilat Chesed: & # 150 Para administrar fondos con el propósito de prestar dinero a los miembros necesitados.

Comité Sunshine: & # 150 Para llevar & # 147sunshine & # 148 a los corazones de los miembros en tiempos de angustia.

Comité de Relaciones Públicas: & # 150 Dar a conocer la Sociedad y promover la buena voluntad.

Comité de la Casa Club: & # 150 Para hacerse cargo del mantenimiento de la Casa Club.

Comité Cultural: & # 150 Promover y organizar encuentros culturales.

Comité de Quejas: & # 150 Para mitigar y posiblemente resolver las quejas y quejas presentadas a su atención por miembros de la Sociedad.

Comité del cementerio: & # 150 Para realizar adquisiciones y mantener registros de las parcelas del cementerio.

Comité de la Revista: & # 150 Para solicitar memoriales y preparar material para una Revista Conmemorativa.

La idea de publicar un diario conmemorativo se concibió en junio de 1965 y rápidamente se puso en práctica. La primera presidencia fue confiada a Roman Gunz, quien organizó un Comité de Revistas de trabajo con Jacob Halpern a cargo de la parte literaria. Recaudaron cantidades sustanciales para el Journal. En mayo de 1966, Beno Sonenschein sucedió al Sr. Gunz como presidente. Bajo su presidencia, el comité logró grandes avances en la recopilación de material para la parte literaria de la Revista y un libro de próxima aparición. Al mismo tiempo, Max Hilfstein se desempeñó como presidente a cargo de la recaudación de fondos. En octubre de 1966, después de que el Sr. Sonenschein renunciara a la presidencia, Henry Schreiber fue designado para ocupar su lugar. Abordó esta tarea con iniciativa y vigor. Juntos, el Sr. Schreiber, el Sr. Hilfstein y un comité de trabajo arduo de Philip Buksbaum, Tola Dizenhaus, Sol Dreier, Fela Friedman, Arie Friedman, Regina Gingold, Carola Greenspan, Frieda Immergluck, Roman Klinger, Ed Mosberg, Nathan Offen, Eugenia Radwan , Erna Rosner, Henry Schwartz y Edith Werthem llevaron la campaña de recaudación de fondos a una conclusión exitosa.

El Memorial Journal en su forma y contenido actuales fue preparado y editado por el Comité Literario compuesto por: Max Steig, Lydia Wolf y Giza Wortman.

Por la presente se otorga un reconocimiento especial a todas las personas, algunas de las cuales no son miembros de la Sociedad. Ellos, de una forma u otra, fueron fundamentales en este gran esfuerzo. A través de sus incansables esfuerzos, devoción desinteresada y dedicación al trabajo, han contribuido al éxito de este Memorial Journal, así como al crecimiento y desarrollo de New Cracow Friendship Society, Inc.

Richard Abrahamer Max Hilfstein David Twersky
Elias Friedman Victor Lewis Manek Werdiger
Ben Geizhals Sigmund Morrow Sam Wertheim
Roman Gunz Steven Morrow Larry Zellner
Emil Siegman

Primera Junta Directiva

Segunda Junta Directiva

presidente Steven Morrow
Vicepresidente Richard Abrahamer
Roman Gunz
Manek Werdiger
Tesorero Larry Zellner
Secretario Sigmund Morrow
Contralor Henry Schreiber
Tola Dizenhaus Victor Lewis
Sol Dreier Simón Mandelbaum
Elias Friedman William Rosner
Ben Geizhals Julius Ross
Max Hilfstein Beno Sonenschein
Ann Kandel Dr. Albert Tilles
Roman Klinger Sam Wertheim
Dr. Naum Wortman

Tercera Junta Directiva

presidente Ben Geizhals
Vicepresidente Richard Abrahamer
Max Hilfstein
Manek Werdiger
Tesorero Larry Zellner
Secretario Eugenia Radwan
Contralor Roman Weingarten
Sol Dreier Sigmund Morrow
Tola Dizenhaus Nathan Offen
Elias Friedman William Rosner
Frieda Immergluck Julius Ross
Roman Klinger Max Steig
Victor lewis Dr. Albert Tilles
Simón Mandelbaum Sam Wertheim
Lydia Wolf

Queridos amigos,

A menudo me he preguntado, incluso desde que se concibió la idea en la primera reunión del Comité de Revistas de nuestra Sociedad, cuál sería el propósito de una Revista Conmemorativa y a qué intereses serviría.

No creo que podamos decir honestamente que para recordar a nuestros perdidos debamos recordar sus nombres en un Diario. Me atrevería a decir que los que se recuerdan en nuestro Diario han sido nombrados en otras ocasiones, en sinagogas y en nuestros propios hogares. La memoria de los que amamos nunca morirá y no los recordaremos más porque sus nombres están inscritos en las páginas de esta Revista.

Miro la sección de historia de este libro y, mientras leo, me encuentro asintiendo pensando en la historia antes de que las palabras de la página lleguen a mis ojos. Conozco esta historia y creo que todos la conocemos. Excepto por poner los hechos en su perspectiva adecuada y organizarlos en el lenguaje adecuado, cada uno de nosotros podría recitar la historia. Aún más que eso, cada uno de nosotros vivió esa historia y cada uno de nosotros probablemente tenga diferentes hechos que se destacan en referencia a cualquier evento específico.

Este libro no ha sido formulado para nosotros, es decir, para los que vivimos el Holocausto. Esta historia está escrita para el futuro con la esperanza de que lo que experimentamos nunca se vuelva a ver en la faz de la tierra. En nuestros hogares, este libro servirá como un libro para que nuestros hijos y generaciones vengan a leer y tratar de entender. Aprenderán la historia en la escuela, pero en casa asociarán la historia con los apellidos que les son familiares. Verán las pequeñas cosas que solo se pueden ver por qué estudias una comunidad específica. Los rostros de personas asesinadas mientras trabajaban para la clandestinidad significarán algo diferente cuando piensen que sus padres fueron a la escuela y crecieron con ellos. A menudo, la historia como tal es increíble, pero cuando se vuelve personal, se vuelve más creíble y significativa.

La historia que vivimos debe volverse significativa y creíble para las generaciones venideras para que puedan aprender de la historia. Las generaciones futuras verán que la vida era más o menos igual y que fueron solo varios órdenes y varios pies de pared de ladrillos los que destruyeron la comunidad judía de Cracovia. Preguntarán cómo era el interior de los edificios que se muestran en la imagen y querrán saber en qué parte del gueto viven sus padres. Todo esto es significativo para ellos porque es pequeño, específico y personal, no una gran historia.

Esto es importante y este es el papel de la Revista. Es un memorial y todos pensaremos en muchas cosas cuando leamos y recordemos. Pero este Diario está destinado al futuro para que nuestros hijos y sus hijos no vean lo que nosotros vimos. Se harán muchas preguntas a medida que se lea este libro, y usted las responderá lo mejor que pueda y tratará de hacerlas entender. Habrá momentos en los que su propia memoria se volverá borrosa, pero a medida que lea y piense en ello, recordará y responderá las preguntas.

Debido a su valor personal, este libro encontrará un lugar de honor en cada hogar al que llegue. Espero que pueda servir tanto como Revista de la memoria como Revista de la esperanza, y que su valor y función como ambos se materialice, comprenda y, en última instancia, tenga éxito.

Este material está disponible por JewishGen, Inc. y el Yizkor Book Project con el propósito de
Cumpliendo con nuestra misión de difundir información sobre el Holocausto y las comunidades judías destruidas.
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Actualizado el 01 de febrero de 2016 por JH


Mire Gola

Una idealista apasionada, Mire Gola inspiró a otros con su elocuente poesía y su fortaleza a través del encarcelamiento y la tortura. A los diecisiete años, Gola se mudó a Lvov como líder electa del capítulo nacional de Ha-Shomer ha-Za'ir, un grupo de jóvenes pioneros socialistas-sionistas, pero en 1932 rompió los lazos con el grupo para convertirse en comunista. En 1936 fue arrestada por organizar una huelga en la fábrica donde trabajaba, y luego de su liberación viajó por Polonia fundando células comunistas. Después de la invasión alemana, Gola se unió al Partido de los Trabajadores Polacos (PPR) en 1942 y se coordinó con los grupos de resistencia judíos. Fue capturada en 1943 y severamente torturada, pero se negó a romperse. En cambio, escribió poesía para inspirar a sus compañeros cautivos y organizó una fuga de la prisión, pero murió durante su intento de fuga.

Mire Gola nació en Rzeszow, en el distrito de Lvov de Galicia, Polonia (hoy Ucrania) en una familia mercantil acomodada que era religiosa, específicamente hasídico, aunque impregnado de cultura general. Su padre estableció un tono humanista y abierto en el hogar, y Gola estudió en escuelas polacas, donde fue una estudiante modelo, a veces ganando premios. Se distinguió incluso en la infancia por su inteligencia y muchos talentos, especialmente en la escritura y el habla. También tuvo una capacidad de liderazgo sobresaliente desde la primera infancia.

Ella se unió a la ha-Za’ir group (un grupo de jóvenes socialistas-sionistas) cuando era joven, convirtiéndose en uno de sus miembros más activos e importantes. Destacó en sus estudios y se graduó de la escuela secundaria con distinción. Gola era extremadamente devota de los miembros del grupo a su cargo, y usaba el dinero que ganaba dando lecciones privadas para pagar la matrícula de la escuela secundaria de aquellos que no podían pagarla.

A la edad de diecisiete años fue elegida para la principal ha-Shomer ha-Za'ir liderazgo en Galicia y se trasladó a Lvov, donde se encontraba el liderazgo. Como resultado de sus poderes de persuasión, sus padres finalmente se reconciliaron con su elección.

En 1932 sus padres decidieron mudarse a Bélgica e insistieron en que Gola los acompañara, pero ella se negó y se escapó de casa el día que se fueron.

En 1932, Gola fue expulsado de Ha-Shomer ha-Za’ir debido a su posición radical sobre las relaciones con la Unión Soviética. En 1939 se unió a ella su amigo Olek Hausman, con quien más tarde se casó. En este momento comenzó a ser activa en el Partido Comunista y en 1936 participó en la organización de una huelga en la fábrica Kontakt, donde trabajaba. Fue arrestada junto con otros doce líderes de huelga y sentenciada a seis meses de cárcel. Tras su liberación, su familia intentó en vano persuadirla de que abandonara su actividad clandestina. Continuó su actividad en Przemysl, fundando células comunistas en las aldeas circundantes hasta que fue detenida en un arresto masivo junto con otras doce mujeres jóvenes. El gobierno de derecha polaco organizó un juicio espectáculo en el que los acusados, que se negaron a aceptar un abogado, fueron silenciados instantáneamente cuando intentaron hablar por sí mismos. Los familiares de Gola que asistieron a su juicio le dijeron más tarde a una amiga suya que solo Gola habló durante una hora y media sin ser silenciada. Habló de la grandeza y el mérito de Polonia y solo después de cautivar a su audiencia presentó el mensaje de igualdad y lucha de clases. Su discurso tuvo tanta repercusión que dos días después el fiscal jefe la visitó en su celda y le obsequió tres rosas. Sin embargo, fue condenada a doce años de prisión.

Gola continuó sus actividades incluso en prisión, luchando por mejorar las condiciones de los presos y creando una mejor relación entre ellos y los guardias. En 1938, ella y sus colegas fueron trasladados con su grupo a la prisión de Fordon, cerca de la frontera con Alemania.

Cuando estalló la Segunda Guerra Mundial el 1 de septiembre de 1939, los guardias de la prisión huyeron y dejaron la prisión cerrada. Lideradas por Gola, las mujeres lograron romper la puerta y huir antes de que llegaran los alemanes. Gola se enteró de que Olek estaba en Varsovia y se dirigió allí solo para enterarse de que se había ido a Bialystok, que entonces estaba bajo el dominio soviético. Después de descansar unos días en Varsovia, fue a Bialystok para encontrarse con él. Viajaron juntos a Lvov, que también estaba bajo el dominio soviético, y allí se casaron. Las autoridades soviéticas la nombraron miembro del consejo de la ciudad y comisaria. Su familia se enteró de que ella también se desempeñó como árbitro en disputas laborales entre los activistas. Después de la conquista alemana de junio de 1941, Olek se vio obligado a interrumpir sus estudios en la escuela técnica. Huyó hacia el este para unirse al Ejército Rojo y nunca más se supo de él.

Gola, que estaba cerca del final de su embarazo, no pudo acompañarlo. Tenía que encontrar un escondite en las afueras de Lvov, donde era demasiado conocida y donde los alemanes la buscaban. Finalmente encontró refugio en un sótano ruinoso donde dio a luz sola, preparando agua caliente, dando a luz al niño y cortándose el cordón umbilical ella misma. De alguna manera logró sobrevivir durante dos o tres meses antes de tener que pedirle a sus parientes, la familia Spiner, ahora en el gueto de Cracovia, que acudieran en su ayuda. Inmediatamente enviaron a una amiga polaca de la familia, que la llevó a Cracovia después de un viaje agotador con el bebé en un vagón de ferrocarril lleno de gente. Cuando la llevó a su casa fuera del gueto, ella fue a la cocina a calentar leche para su hijo, solo para verlo morir en sus brazos. Sosteniendo el cadáver de su bebé, llegó hasta su familia en el gueto. Fue a principios de 1942.

Al necesitar unos meses de descanso para recuperar su fuerza física y emocional, Gola se volvió retraída y durante unos dos meses se sentó sola, escribiendo poemas para su hijo y su esposo. Después de un tiempo, los temas de sus poemas cambiaron, expresando recuperación y voluntad de empezar de nuevo. Creyendo que Olek todavía estaba vivo, le escribió una larga carta que dejó con su prima Vuschka Spiner. En ella le contaba todo lo que le había sucedido, expresando su dolor y decepción por la traición de sus camaradas de confianza hacia ella en Lvov, ya que había estado en peligro de que la entregaran a los alemanes.

Gola y Spiner fueron a trabajar a una fábrica alemana. Spiner recuerda esto como una época en la que comenzaron a participar en actividades de sabotaje y clandestinidad, perforando latas de comida destinadas al ejército alemán. Cesaron su actividad cuando Gola decidió que era demasiado arriesgado.

Mientras Gola estaba en la casa de los Spiner en el gueto, habló con el esposo de Vuschka Spiner, Dolek Liebeskind, jefe del movimiento Akiva, sobre cómo, dónde y cuándo actuar contra los alemanes. Gola siempre sostuvo que el objetivo de las deportaciones era la aniquilación de los judíos y que, por tanto, debían defenderse. Finalmente decidió abandonar el gueto y reanudar el contacto con sus camaradas comunistas que, de acuerdo con una orden de Stalin, habían reanudado sus actividades como PPR (Polska Partia Robotnicza, el Partido de los Trabajadores Polacos) en enero de 1942.

En una carta del 20 de noviembre de 1942 a sus padres, que entonces estaban en Suiza, Gola escribió: “Ahora estoy con viejos amigos míos y de mi esposo. A través de ellos, encontré trabajo en mi antigua profesión [la publicación de un periódico y panfletos — Y. PAG.]. Mi trabajo me ha devuelto la independencia y la paz interior que carecía después de la muerte de mi hijo ”.

Gola quería reclutar a su familia y a los amigos que había hecho en el gueto, como Dolek Liebeskind, Shimshon Draenger (1917-1943) y Adolf (Avraham) Leibovich ("Laban") (1917-1943), activistas en Akiva. y movimientos Dror, por la lucha antinazi.Se enteró de que sus compañeros de partido dudaban porque sentían que no había llegado el momento de actuar (ni tampoco estaban lo suficientemente equipados). Esto le causó mucho dolor. Como judía, estaba convencida de que su pueblo estaba en una carrera contra el tiempo y debía actuar rápidamente para evitar la aniquilación. Fue gracias a sus esfuerzos que Dolek y sus colegas lograron obtener una pequeña cantidad de ayuda del PPR en el camino de guías al bosque y escondites para algunos amigos fuera del gueto, principalmente los de otra organización, Iskra (Rusia). : chispa), dirigido por Heshek (Zvi) Bauminger (1919-1943), que se fusionó con el PPR. Tova Draenger atribuye a Gola "el impulso de los miembros de Akiva de salir y luchar junto al PPR", aunque este impulso duró poco y duró solo hasta que los miembros de Akiva se sintieron decepcionados por el PPR. Vieron a Gola como “un magnífico ejemplo de una mujer de espíritu refinado, experimentada [en la clandestinidad] y una luchadora valiente. Creían que su personalidad y espíritu único reflejaban los valores de la fiesta. No pasó mucho tiempo antes de que quedara claro que no solo los riesgos eran desiguales, sino que la cantidad de dedicación también era desigual. … No brindaron ayuda, ya sea en forma de armas, instructores o guías, ni brindaron asistencia financiera ”. Gola se sintió extremadamente herido por esto, pero Aharon (Dolek) Liebeskind (1912-1942) y Shimshon Draenger concluyeron que era imposible trabajar con un partido cuya ideología era ajena a la suya y someterse a su control.

Gola era responsable de la comunicación entre su grupo clandestino, bajo el mando de Heshek Bauminger, y el cuartel general de la Gwardia Ludowa (Guardia Nacional Popular), el ala militar del PPR. También continuó su trabajo en educación y propaganda, editando el periódico del partido.

El 22 de diciembre de 1942, dos grupos clandestinos judíos, Iskra, al que pertenecía Gola, y He-Haluz aureolahem, bajo el mando de Liebeskind, llevó a cabo un gran ataque con bombas contra las autoridades alemanas en Cracovia, capital del Generalgouvernement (el territorio en el interior de la Polonia ocupada). La operación recibió el nombre en código Cyganeria por el exclusivo café que frecuentaban los oficiales alemanes. Aunque la operación tenía varios objetivos, su principal éxito radicaba en las numerosas bajas entre los oficiales alemanes. Sin embargo, los informantes hicieron que He-Haluz aureolahem perder a muchos de sus líderes y miembros. Iskra continuó realizando operaciones, bombardeando objetivos fuera de la ciudad, debido en gran parte a la influencia de Gola. En febrero de 1943, Heshek Bauminger fue capturado en su habitación, donde yacía enfermo. Se las arregló para disparar a sus atacantes, guardándose la última bala para él. A principios de marzo de 1943, Gola fue capturada en la imprenta de PPR que había establecido en Cracovia y encarcelada en Montelupich, que era conocida como una de las prisiones más duras. Otros miembros capturados después de la operación Cyganeria también fueron llevados allí. (El ala de mujeres a la que la llevaron más tarde estaba ubicada en el monasterio adyacente de Helzlaw). Después de catorce días de confinamiento solitario y terribles torturas, durante los cuales no reveló nada, fue trasladada a la celda 15 en el ala de mujeres, donde sus colegas de Él-Haluz aureolahem se llevaron a cabo, junto con otras mujeres. Genia Meltzer-Scheinberg relató en su testimonio que la aparición de Gola horrorizó a las otras mujeres en la celda. Le habían arrancado el pelo y las uñas y parecía gris y exhausta. Pero aquí también Gola se ganó el respeto de sus torturadores, como lo había hecho en las cárceles donde estuvo recluida antes de la guerra.

En su celda, Gola escribió poesía en yiddish y hebreo, parte de la cual dedicó a su esposo y su hijo muerto. Otros poemas, de carácter revolucionario y que ella enseñó a sus compañeros de celda, incluyeron "En lugar de progreso":

que las ametralladoras son mejores que las palabras más fuertes

y filas de soldados mejores que las líneas de poesía más confiables.

que una rima escrita hasta en el dolor mas ardiente

no se puede comparar con el atronador tambor de los luchadores

Y esto también lo sabré:

La bandera roja ondeando en el viento tormentoso

es más precioso que todo lo cantado.

Pero, ¿cómo puedo evitarlo si permití que las palabras, reunidas en el dolor,

para estallar en una canción antes de que mi corazón se rompa?

Oh poemas, sois como brazos que anhelan en vano.

Así que sea mi grito torturado: ¡A la batalla! ¡A la batalla!

(Traducción al inglés del hebreo)

Gola inmediatamente se convirtió en una con las mujeres de He-Haluz aureolahem y se acercó especialmente a su líder, Tova Draenger. Cuando las mujeres fueron trasladadas al sótano, se dieron cuenta de que el final estaba cerca. Draenger y Gola concibieron la idea de escapar (Genia Meltzer-Scheinberg afirma que ella también lo hizo) cuando fueron llevados al camión que los llevaría a la “Colina de la Muerte” en Plaszow. (A los hombres, encarcelados al otro lado de la calle, se les ocurrió exactamente la misma idea, sin ninguna coordinación entre ellos y las mujeres). Genia recuerda que no creían que tuvieran éxito. Su intención era "evitar que los alemanes los condujeran a la muerte y hacer saber al mundo que las mujeres judías organizaron esta fuga".

El plan era que cuando los llevaran al otro lado de la calle hacia la camioneta, uno de ellos daría la señal y todos comenzarían a correr, usando el elemento sorpresa para escapar de sus guardias. En la madrugada del 19 de abril de 1943, la mayoría de las mujeres fueron sacadas de la celda del sótano y llevaron a cabo su plan mientras las llevaban al camión. Era temprano en la mañana, demasiado temprano para esconderse entre las masas de gente en la calle. Cuando se dio la señal, las mujeres huyeron por sus vidas mientras los guardias las perseguían, disparando sus armas. La mayoría de las mujeres murieron mientras corrían. Meltzer-Scheinberg se encajó entre una puerta y el muro de un patio. Draenger desapareció. Gola, que resultó herido en el brazo, llegó a la puerta donde se escondía Meltzer-Scheinberg, pero decidió que no había espacio suficiente para los dos. Salió del patio y corrió por la calle. De repente sonó un disparo y Gola cayó muerto.

En 1946, el gobierno polaco otorgó póstumamente a Mire Gola su más alta condecoración por valor militar, la Orden Virtuti Militari.

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